Что вы знаете о буддизме?

В последнее время в общении на блоге мне довольно часто приходится затрагивать тему буддизма. И обмениваясь мнениями об этой религии с собеседниками, я всё чаще замечаю, что большинство людей как-то извращённо понимает его основные идеи, а зачастую судит о нём по информации, данной на православных сайтах. Как правило, эта информация не соответствует действительности, сильно искажает основные положения буддизма, тем самым дискредитируя его в глазах неискушённых читателей. Неудивительно, что после посещения подобных сайтов буддизм воспринимается многими людьми, как религия дикарей. Также меня нисколько не удивляет и то, что этот факт имеет место быть, ведь христианство никогда не отличалось терпимостью к другим религиям... в отличие от того же самого буддизма...

Сегодня я хотела бы восполнить пробел и немного рассказать о буддизме, как о религии, которая очень близка мне по духу. Оговорюсь, что этот пост я пыталась максимально сократить, но ...из песни слов не выкинешь!))))

Имя основателя буддизма знает практически каждый человек, даже не принадлежащий к этой вере - это Гаутама Сиддхартха Будда (Шакьямуни), появившийся на свет за 621 год до рождения Христа.


Сначала надо сказать, что Будда - это не имя и не фамилия. Это - состояние сознания, обозначающее высочайшую, последнюю степень человеческой Эволюции. Это - высшая степень знания, характерная уже не для человека, а существа, которое можно назвать сверхчеловеком или полубогом. Слово "будда" на санскрите означает "просветлённый", т.е. достигший Истины не физическим умом (что ему не под силу), а духовным разумом .

Личность Гаутамы Будды является исторической, что имеет как древние, так и современные доказательства. Известно, что в Пиправе (Непальский Тираи) найдена урна с частью пепла Будды, датированная соответствующей надписью. Также найдена урна с частью реликвий Учителя, положенная царём Канишкой, которые учёные нашли при раскопках около Пешавара.

Каждый буддист знает, где и когда родился Будда, где произошло его озарение, где прозвучала первая проповедь, где закончилась земная жизнь Учителя. Сегодня эти четыре места в Индии являются общеизвестными местами паломничества почитателей его Учения: место рождения Гаутамы - север Индии, гималайское княжество Непал, столицей которого был древний город Капилавасту (город этот был разрушен еще при жизни Будды). Место озарения Учителя - Бодхи-Гайя, где находилась часто упоминаемая роща Урувелла, под тенью которой Гаутама достиг Озарения. Место первой проповеди - Сарнат (около Бенареса), где, по выражению предания, Будда пустил в ход Колесо Закона (место это до сих пор хранит развалины древнейших общежитий). И место смерти - Кушинагара (Непал).

2631 год назад на севере Индии, в 621 г. до н.э., в предгорьях Гималаев в роду солнечных кшатриев (благородных воинов) Шакья в первые дни мая, в полнолуние, сопровождаемое знамениями на земле и в небесах, у царя Шуддходана и его жены Майи родился младенец ,которого назвали Гаутама Сиддхартха.

По обычаю того времени на пятый день после рождения Бодхисаттвы (Бодхисаттва (санскр.) - “тот, чья сущность (саттва) стала духовным разумом" (бодхи) - ещё один синоним Будды) брамины, наиболее сведущие в Ведах и предсказаниях, были созваны во дворец Шуддходаны, чтобы дать имя новорожденному царевичу и прочесть и определить его жизненный путь в предначертаниях светил.

Семь браминов предсказали царю Шуддходане, что если молодой принц останется дома, то он станет правителем, который объединит Индию, но если он уйдёт, то станет Буддой и "снимет пелену невежества с глаз мира". Восьмой брамин, самый молодой, добавил, что Гаутама станет Буддой, отказавшись от мира после того, как увидит четыре знака - старика, больного человека, труп и отшельника (святого человека).

Шуддходана, желая удержать сына-наследника, принял все меры к тому и окружил его роскошью, всеми удовольствиями, которые могла предоставить царская власть. Зная, что сын его будет побуждён к отречению и уходу указанными четырьмя встречами, царь издал строжайший указ наблюдать за тем, чтобы царевич не мог увидеть ни одного из указанных явлений.

Но предначертанному суждено было исполниться. Предание рассказывает, что однажды во время трёх своих переездов из одного дворца в другой, наблюдательный Гаутама увидел дряхлого старика, опирающегося на посох, человека, страдающего от болезни, и труп. Так он обрёл знание о существовании трёх неизбежных зол - старости, страданий и смерти - и задумался о смысле жизни. Он осознал, что все радости кругооборота бытия имеют природу страдания. Выйдя из дворца четвёртый раз, царевич встретил нищего монаха, который был просветлён лицом и спокоен. Этот случай показал Гаутаме возможность преодоления этих состояний и воодушевил его оставить прежний мир, чтобы найти путь к избавлению от страданий.

Так Гаутама, с детства оберегаемый отцом, тайно покинул свои дворцы, верных слуг и приближённых, даже любимую жену и сына, что было ему труднее всего, и начал жизнь странствующего монаха. Он не взял даже своей одежды - отдал её кучеру в обмен на его одеяние, простое и далеко не новое. Царевич ушёл в мир, и первым шагом его был полный отказ от собственности, который он потом сделает краеугольным камнем своего Учения.

В течение шести лет он бродил по долине Ганга, уходил в горы, беседовал с мудрецами и бродячими проповедниками и практиковал чрезмерный аскетизм, истощивший царевича настолько, что он чуть не умер. Шесть лет суровой и аскетической жизни убедили Гаутаму, что никакие физические истязания, никакие упражнения не могут дать озарения, просветления и духовного знания. Осознав бесполезность аскетизма, принц оставил этот образ жизни с тем, чтобы найти свой собственный путь к просветлению. Однажды Гаутама сел под смоковницей (деревом "Боддхи" (санскр.), т.е. деревом просветления, пробуждения) и дал обет не сойти с этого места до тех пор, пока не достигнет Просветления и не приобретёт совершенного знания, т.е. истинной мудрости.

Он пошёл путём труда, чистейшей жизни, глубочайшего размышления и анализа, колоссального напряжения ума, и в конце концов достиг высшей точки своего развития: воссоединившись с духовным разумом, это напряжение принесло Озарение, в результате чего Гаутама Сиддхартха стал Буддой, которому открылись законы Мироздания. В Бодхи-Гайя, в роще на берегу реки - месте, называемом Урувелла, в майское полнолуние - произошло долго добываемое и долгожданное Озарение.

Так, принц Сиддхартха после многих лет аскетической практики и поиска пути освобождения от страданий понял, что единственный проблеск озарения сознания даёт больше мудрости, чем долгие годы самоистязания. В Сарнате около Бенареса он произнёс свою первую проповедь перед пятью аскетами - указал им путь достижения полного Просветления, изложив доктрину о четырёх благородных истинах, - и совершил первый поворот колеса Учения.

В чём же заключена суть Учения Гаутамы Будды и его основных положений?

Основная идея буддизма заключается в утверждении, что жизнь есть страдание и существует путь к спасению. Согласно традиции достижение Гаутамою озарения было ознаменовано открытием "Цепи Причинности" (двенадцати Нидан), в результате чего проблема, мучившая его многие годы, нашла своё разрешение. Размышляя от причины к причине, Гаутама дошёл до источника зла:

12. Существование есть страдание, ибо в нем заключены старость, смерть и тысяча страданий.
11. Я страдаю, потому что я рожден.
10.Я рожден, потому что принадлежу миру бытия.
9. Я рождаюсь, потому что я питаю в себе существование.
8. Я питаю его, ибо я имею желания.
7. У меня есть желания, ибо я имею чувствования.
6. Я чувствую, ибо я соприкасаюсь с внешним миром.
5. Это соприкосновение производится действием моих шести чувств.
4. Мои чувства проявляются, ибо, будучи личностью, я противопоставляю себя безличному.
3. Я - личность, ибо я имею сознание, пропитанное сознанием этой личности.
2. Это сознание создалось вследствие моих прежних существований.
1. Эти существования омрачили мое сознание, ибо я не знал.

Принято эту двеннадцатиричную формулу перечислять в обратном порядке:

1. Авидья (омраченность, невежество).
2. Самскара (карма).
3. Вижнана (сознание).
4. Кама - рупа (форма, чувственное и не чувственное).
5. Шад-аятана (шесть трансцендентальных основ чувств).
6. Спарша (соприкосновение).
7. Ведана (чувствование).
8. Тришна (жажда, вожделение).
9. Упадана (влечение, привязанности).
10. Бхава (бытие).
11. Джати (рождение).
12. Джара (старость, смерть).

Итак, источник и первопричина всех бедствий человечества в омраченности, в невежестве. Отсюда яркие определения и осуждения Готамою именно невежества. Он утверждал, что невежество есть величайшее преступление, ибо оно является причиной всех человеческих страданий, заставляя нас ценить то, что недостойно быть ценным, страдать там, где не должно быть страдания, и, принимая иллюзию за реальность, проводить нашу жизнь в погоне за ничтожными ценностями, пренебрегая тем, что в действительности является наиболее ценным, - знанием тайны человеческого бытия и судьбы.

Свет, который мог рассеять эту тьму и избавить от страдания, был явлен Готамою Буддою как знание четырех благородных истин:

1. Страдания воплощенного бытия, проистекающие из постоянно возобновляющихся рождений и смертей.
2. Причина этих страданий в омраченности, в жажде самоудовлетворения в земных присвоениях, влекущих за собою непрекращаемость повторного, несовершенного бытия.
3. Прекращение страданий заключается в достижении состояния просветленного вмещения и тем самым создании возможности сознательного приостановления кругов бытия на Земле.
4. Путь к прекращению этих страданий состоит в постепенном усилении элементов, направленных на совершенствование для уничтожения причин бытия на Земле и приближения к великой Истине.

Путь к этой Истине разделен был Готамой на восемь ступеней:

1. Правильное распознавание (что касается закона причинности).
2. Правильное мышление.
3. Правильная речь.
4. Правильное действие.
5. Правильная жизнь.
6. Правильный труд.
7. Правильная бдительность и самодисциплина.
8. Правильное сосредоточение.

Человек, проводящий в жизни эти положения, освобождается от страданий земного бытия, являющихся следствием невежества, желаний и вожделений. Когда это освобождение осуществлено, достигается Нирвана.

Что есть Нирвана? Будда говорил, что "нирвана есть качество вмещения всех действий, насыщенность всеобъемлемости. Трепетом озаренности притекают истинные знания. Спокойствие есть лишь внешний признак, не выражающий сущность состояния". Нирвана - это конец перевоплощениям на Земле, но вовсе не
конец существования! Наоборот, это обретение истинно реального существования, когда жизнь души становится наибольшей напряженности, невообразимой интенсивности. Совершенный человек, изживший карму и закончивший человеческую эволюцию на Земле, обретает сверхчеловеческое бытие - абсолютное существование и абсолютное сознание. Нирвана - высшее состояние духовного блаженства и абсолютное бессмертие. Это состояние, при котором человеческая душа-дух погружается в Мировую Душу, единую с Мировым Духом, т.е. погружается в самоё себя, не теряя при этом индивидуальности.

Гаутамой Буддой были указаны десять великих препятствий, названных оковами:

1. Иллюзия личности.
2. Сомнение.
3. Суеверие.
4. Телесные страсти.
5. Ненависть.
6. Привязанность к Земле.
7. Желание наслаждения и успокоения.
8. Гордость.
9. Самодовольство.
10. Невежество.

Для достижения высшего знания необходимо порвать все эти оковы.

Проповедуя четыре благородные истины и благородный Путь, Гаутама, с одной стороны, порицал физическое умерщвление плоти аскетами и распущенность чувств, с другой - указывал на Путь восьми ступеней как на путь гармонизации чувств и достижения шести совершенств Архата: сострадания, нравственности, терпения, мужества, сосредоточения и мудрости.

В буддизме разработаны до мельчайших деталей подразделения чувств и побуждений умственного процесса, как препятствий и способов развития для облегчения самопознания путем тренировки ума и размышления над каждым предметом во всех деталях. Следуя этим путём самопознания, человек, в конечном результате, приходит к знанию истинной действительности, то есть видит истину, как она есть. Это есть метод, применяемый каждым мудрым учителем для развития умственных способностей ученика. Сопоставляя буддизм и современную науку, Елена Ивановна Рерих - автор-философ, которому принадлежит замечательная книга "Основы буддизма", - убеждает нас в том, что буддизм нельзя рассматривать только как религиозное откровение - это наука, и Наука Сокровенная. “Тех же результатов, что Эйнштейн достиг путём опыта, - писала Е.И. Рерих, - достигли древние буддисты чисто умозрительным путём”.

Поэтому буддизм можно охарактеризовать не только как нравственно-духовное Учение, но и как научно-философскую систему, созданную на основе древней Восточной Философии, краеугольными камнями которой являются Доктрина Кармы и Перевоплощения и учение о пути Освобождения и достижения Нирваны - высочайшего духовного состояния, озаренного светом Совершенного Знания.

Все древние философские учения утверждали закон кармы и закон конечного освобождения. Но ценность учения Будды в том, что, не нарушая в основе все эти научно-философские положения, оно обратилось к Земле, к земному труду, указывая, что лишь путем реального, напряженнейшего труда и саморазвития можно достичь истинного прогресса, и тем самым установило эволюционность человечества, как органической части Космоса.

Благословенный Будда говорил, что для достижения Освобождения необходимы не вера или отсутствие веры в Высшего Бога, а усердие в добродетели и целенаправленное духовное совершенствование, к которым нас призывает учение о Восьмеричном Благородном Пути прекращения страданий.

Бог - это человек, и главная его сила в труде на благо всех. Труд - это главная молитва человека. Человек в Учении Будды - не слабое греховное создание, боящееся смерти. Человек у Будды - владыка миров. Будучи отображением Космоса, он безграничен в своих возможностях. Идея личного бога, спасающего человечество, являлась для Гаутамы Будды неприемлемой, т.к. была несовместима с всюду действующим в Космосе Законом Кармы, который требовал от человека личных усилий для освобождения от своих страданий, причиной которых является он сам.

Будда отрицал, что душа человека (и Вселенной) неизменна. Он учил, что раз всё постоянно изменяется, то изменяется и душа. А иначе не было бы никакого движения, никакого совершенствования в Природе, в человечестве, во ВСеленной. Эволюция в таком случае потеряла бы смысл. А следовательно потеряла бы смысл и сама Жизнь.

"Я не учу ничему другому, как только Карме", - говорил Великий Будда. Буддизм учит человека видеть причины обрушивающихся на него страданий или хотя бы догадываться о них, отсюда возникает удовлетворенность буддиста своей судьбой, какой бы она ни была, - ведь он знает, что никто, кроме него самого, не виновен в его нынешних бедах.

Человек в буддизме не должен лбом выбивать или вымаливать себе прощение у богов. Он обязан осознать свои ошибки или преступления и исправить их благими действиями. Каждый буддист знает, что не достаточно лишь простого раскаяния, чтобы не проявились следствия созданных им причин. А обратный удар, который, конечно, последует за созданной причиной, человек должен принять с достоинством, как бы ни был он суров. Иначе колесо бесконечных страданий никогда не остановится. Человек, и только он сам, является творцом и одновременно разрушителем своей жизни. Приняв Закон Кармы и Перевоплощения в своё сознание и преодолев таким образом невежество, человек не только откажется от несправедливых обвинений в адрес Бога и других людей, но, прежде всего, он станет ответственным за каждое мгновение прожитой жизни.

Мудрый человек скажет так: "Если я страдаю сегодня, значит, в прошлом я преступил закон. Поэтому, чтобы не умножать свои будущие страдания, я должен с достоинством перенести наказание".

Наша судьба, наша КАРМА, - это, прежде всего, наша мысль. МЫСЛЬ творит добро иль зло.

Будда говорил: "Из трех видов действия, наиболее губительное не слово, не телесный поступок, но мысль. С момента возникновения решения зла человек уже виновен - выявлено ли оно или нет". (Маджхима-Никая)

"Главный элемент во всем есть мысль. Превыше всего - мысль. Все совершается мыслью. Если человек говорит или действует со злобной мыслью, страдание сопутствует ему, как колесо следует за копытом животного, которое тащит повозку".

"Если человек говорит или действует с благою мыслью, счастье следует за ним, как никогда не покидающая тень его".

"Враг наносит зло врагу, ненавидящий ненавидящему, но хуже всего зло, нанесенное ложно направленным умом" (Дхаммапада).

Карма есть мысль, потому качество мышления может изменить и даже совершенно освободить человека от воздействия кармы. Если бы поступки всегда нагромождались один на другой, человек был бы заключен в свою карму, как в заклятый круг. Но уча, что существует состояние сознания, которое может уничтожить воздействие содеянных поступков, Будда указывал возможность прекращения страданий мира. Воля и энергия - властители кармы. Из всего сказанного ясно, что закон кармы и закон перевоплощения неделимы, ибо один является логическим следствием другого.

Как общее правило, люди возвращаются на Землю до тех пор, пока сознание их не перерастет земного уровня. Будда учил, что Великая Жизнь - лишь многочисленные постоянно совершенствующиеся формы Материи, а человек - это свободная душа. В цепи он заковывает себя сам: тело ,в котором действует невежественный ум, заковывает душу. А ведь душа эта может и должна себя познавать и совершенствоваться в бесконечности. Именно для этого она воплощается вновь и вновь до тех пор, пока не постигнет все законы земного мира и себя в этом мире. Лишь когда человеку уже будет нечего познавать на Земле, в человеческом царстве, перед ним откроются врата в более высокое царство, в более высокие миры.

Буддизм - это учение жизни без всяких предрассудков, утверждающее основой всего опытное и достоверное знание. Буддизм не противопоставляет себя другим религиозным системам, он гармонично впитывает лучшие духовные достижения других учений, идя по пути взаимного обогащения.

Буддизм - из всех существующих самая бескровная религия, проповедующая всеобщее братство и сострадание, учащая скромному материальному достатку при неутоляемой жажде познания. Никто не слышал, чтобы буддисты когда-нибудь призывали к войне. Буддисты не запачкали себя кровью. Насаждение веры мечом и огнем, характерное для христианства и мусульманства, не опозорило буддизм. "Почитай свою веру и не хули веру других" - этот завет Учителя Гаутамы буддисты, где бы они ни жили, к каким бы школам ни принадлежали, свято чтят вот уже более 2,5 тыс. лет. И такая искренняя терпимость, присущая практически каждому буддисту, не может не вызывать уважения!