Войти Регистрация
Амишка — 20 лет 6 месяцев
Камиль — 14 лет 2 месяца
Асма — 6 лет 9 месяцев
Дербент Россия

Вопрос: «Я постоянно слышу хадис: «Женщины имеют недостаток в уме и несовершенство в религии». Некоторые мужчины приводят его, пытаясь оскорбить женщин. Я хотела бы получить от вас пояснение смысла этого хадиса».

Ответ: Хвала Аллаху… «Смысл хадиса посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «… Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!” Женщины спросили: “О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?” Он сказал: “Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”». (Аль-Бухари 304). Этими словами Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил смысл недостатка ума, который заключается в слабости памяти, за что её свидетельство, требует подтверждение второй женщины, т.к. первая могла что-то забыть, а свидетельствуя, упустить что-то важное или наоборот прибавить что-то лишнее.

Аллах Всевышний сказал: «В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей». (Сура аль-Бакъара 282 аят).

А что по поводу несовершенства в её религии, то это из-за того, что во время менструального цикла, женщина оставляет молитву и пост, не возмещая молитву. Это является несовершенством в религии, но, однако она за это не будет спрошена, это несовершенство для нее установлено Шариатом, и является облегчением от Аллаха. Дело в том, что если бы она, была обязана поститься во время менструального цикла или послеродовых кровотечений, то это принесло бы вред её здоровью. Аллах же из Милости Своей, дозволил им не поститься, разрешив возместить пропущенные посты, позже.

А ввиду того, что в период менструального цикла, существует причина, не позволяющая иметь и сохранять ритуальную чистоту, Аллах по Милости Своей, дозволил оставление молитвы, и аналогичным образом во время послеродовых кровотечений. Далее, Он узаконил для них не возмещать пропущенные молитвы, т.к. это затруднительно для них из-за её ежедневного пятикратного повторения, а цикл при этом может длиться 7-8 и более дней, а послеродовое кровотечение и вовсе может длиться сорок дней. Поэтому Аллах из Милости к ним, дозволил на этот период оставить молитву и не возмещать её после.

Из всего этого не следует, что у женщины недостаток ума во всех отношениях, и так же не следует, что её религия (в частности религиозно-обрядовая её составляющая) несовершенна во всех отношениях. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пояснил, что недостаток её ума выражен в вероятности неточности её свидетельства, а несовершенство её религии проявляется в оставлении молитвы и поста в период менструального цикла и послеродовых кровотечений. Это не означает, что она хуже мужчины во всем, а мужчина лучше неё во всех отношениях.

Да, в целом, мужчина лучше женщины по ряду причин, как сказал Аллах: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества». (Сура ан-Ниса 34 аят).

Однако иногда, женщины могут превосходить отдельных мужчин. Ведь сколько было женщин, которые превосходили мужчин и в уме и в (делах) религии и в точности памяти! А то, что пришло от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о недостатке ума и религии женщины, то это лишь в двух аспектах, которые и пояснил сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Возможно, что женщина, совершая множество праведных дел, превзойдет многих мужчин, благодетельностью и богобоязненностью, чем заслужит более высокое положение в будущей жизни. Возможно, женщина будет уделять большее внимание в определенных вопросах, чем превзойдет многих мужчин в их решении и регулировании. Она может проявить такое усердие в изучении наук и исследовании, что сделает её авторитетным источником в получении знаний Исламской истории и во многом другом. Это станет абсолютно ясно каждому, кто ознакомится и поразмышляет над положением женщин во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и после.

Из этого всем должно быть ясно, что этот недостаток (в женщинах) не воспрещает опираться на их передачи хадисов, таким же образом, со свидетельством, если оно подтверждается словами второй женщины. Так же с её богобоязненностью: если она будет следовать верному пути, то может стать из числа лучших рабынь Аллаха, и это не смотря на то, что на нее не возлагается пост и молитва в определенные периоды времени, и снимается обязанность возмещения молитвы. Это не означает недостаток в женщинах с точки зрения её богобоязненности, религиозной ответственности, а так же точности и правильности совершаемых ею дел. Как пояснил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этот недостаток ума и религии, относиться к определенным моментам, посему, верующему, не подобает упрекать женщину в недостатке ума во всех отношениях, и слабости религии во всех отношениях. Необходимо быть в этом справедливым, и делать благоразумные и правильные выводы со слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. А Аллаху об этом ведомо лучше». Конец цитаты.

Шейх Абдул-Азиз ибн Баз, да смилуется над ним Аллах. «Маджалля аль-Бухус аль-Ислямийя» 29/100-102.

О ТОМ, ЧТО НЕ НАРУШАЕТ ПОСТ

Еда, питье и половой акт по забывчивости

Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пост того, кто по забывчивости поест или попьет, не нарушен, ибо поистине, это Аллах накормил и напоил его». аль-Бухари 1933, Муслим 2/171.
Большинство ученых опирались на этот хадис, и только имам Малик считал, что это предписание относится лишь к добровольному посту. Однако его мнение не приемлимо поскольку в другом хадисе ясно и четко сказано что речь идет о посте Рамадан. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если человек по забывчивости поел в день поста месяца Рамадан, то он не должен ни возмещать этот день, ни совершать искупительные действия». аль-Хаким 1/420, ад-Даракъутни 2/178. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аль-Байхакъи, хафиз аз-Захаби, имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани.
Если же кто-либо увидел того, кто ест или пьет по забывчивости, он обязан его остановить и напомнить ему о том, что он поститься, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это». Муслим 1/78.
Хасан аль-Басри и Муджахид сказали: “Тот, кто совершил половой акт по забывчивости, не должен ничего возмещать”. См. “Сахих аль-Бухари” 1/452.

Глотание слюней и мокроты

Относительно дозволенности глотания слюны во время поста среди ученых нет разногласий. ‘Ата говорил: “Глотание слюни не нарушает пост”. См. “Сахих аль-Бухари” 1/451.
Даже если человек сознательно накопил слюни, чтобы их разом проглотить, то согласно наиболее правильно мнению его пост также не наруше. См. “аль-Мугъни” 3/106. Однако лучше так не поступать.
Что же касается глотания мокроты или чего-либо из носоглотки, то относительно дозволенности глотания этого, мнения ученых разошлись. Имамы Ахмад и аш-Шафи’и считали, что глотание мокроты не нарушают пост. См. “Раддуль-махтар” 2/101, “аль-Мугъни” 2/43.
Мнение о том, что глотание мокроты нарушает пост, является затруднительным для мусульман, а цель шариата состоит в облегчении положения мусульман, а не затруднении, тем более учитывая то, что на счет этого нет никаких запретов ни в Коране, ни в Сунне и нет в этом вопросе единогласного мнения ученых (иджма’). См. “Сахих фикъху-Ссунна” 2/117.
Также этому мнению отдал предпочтение и шейх аль-Альбани, и на вопрос: “Нарушает ли глотание мокроты пост?”, ответил: “Нет, это пост не нарушает”. Сл. “Сильсиляту худа уа-ннур” № 52.
Однако, если человек извлек мокроту из носа или горла в рот, то не следует ее глотать, а следует выплюнуть. См. “Раудату-тталибин” 2/360.

Объятия и поцелуи

Дозволено во время поста, как мужу, так и жене целовать, обнимать и ласкать друг друга. ‘Аиша рассказывала: “Во время поста пророк (мир ему и благословение Аллаха) не редко обнимал и целовал своих жен, однако он владел собой лучше, чем любой из вас”. аль-Бухари 1927, Муслим 1/65.
Также сообщается, что Масрукъ, племянник ‘Аиши, спросил у нее: “Что дозволено мужу и жене во время поста?” Она ответила: “Все, кроме полового акта”. ‘Абдур-Раззакъ 4/190. Достоверность подтвердил хафиз Ибн Хаджар. См. “Фатхуль-Бари” 4/183.
Эти хадисы указывают на то, что постящийся может обнимать и ласкать своих жен, если он уверен, что это не закончится половым актом. Если же человек слаб и знает, что не сможет себя сдержать, тогда ему следует воздержаться от этого. В шариате есть важное правило: «То, что приводит к запретному – также является запретным».
Если во время поцелуев у человека произошло выделение прозрачной жидкости (смазка), то его пост не нарушен. Доказательством этого является то, что отсутствуют доказательство того, что эти выделения нарушают пост. Пост является обрядом поклонения, а утверждать, что тот или иной обряд поклонения становится недействительным, можно только при наличии достоверных текстов Корана и Сунны. См. «Шархуль-Мумти’» 6/397.

Нарушает ли осознанное семяизвержение без полового акта пост?
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Ученые разошлись во мнении относительно человека, у которого при ласках или целовании жены произошло семяизвержение или выделение прозрачной жидкости (смазка). Куфийцы и имам аш-Шафи’и говорили: “Следует этот день возместить тому, у кого произошло семяизвержение по причине действий, а не взора, и не следует возмещать тому, у кого было выделение просто смазки”. Имам Малик и Исхакъ говорили: “При намеренном семяизвержении, каким бы путем это не произошло нужно восполнить этот день и совершить искупление, а при выделении прозрачной жидкости следует только возместить этот день”. Они сравнивали семяизвержение с половым актом. Малик считал, что тот, кто ласкал или целовал жену, в результате чего у него произошла эрекция, обязан возместить этот день, даже если у него не было семяизвержения и выделения прозрачной жидкости. Ибн Къудама сказал: “Тот, у кого произошло по причине поцелуев семяизвержение, нарушил свой пост, и мы в этом не знаем разногласий”. Однако в этом вопросе есть разногласие, поскольку Ибн Хазм считал, что семяизвержение без полового акта не нарушает пост, и он придерживался этого мнения, считая его сильным”. См. “Фатхуль-Бари” 4/151-152.
Имам Ибн Хазм говорил: “Нет указания на нарушение поста в случае семяизвержение без полового акта, ни в Коране, ни в Сунне, и нет на это единогласного мнения (иджма’), и нет ни одного достоверного сообщения от сподвижников”. См. “аль-Мухалля” 6/203-205.
Этого мнения придерживался не только имам Ибн Хазм, но и имам Ибн Хузайма, который назвал в своем «Сахихе» главу следующим образом: “Глава о том, что постящемуся разрешено наслаждаться без полового акта”. См. “Сахих Ибн Хузайма” 3/242.
Также ханафит имам аль-Маргъинани в “аль-Хидая” писал: “Семяизвержение без полового акта не нарушает пост”. См. “Булюгъуль-маний фи хукмиль-истимна” 54, имама аш-Шаукани.
Также имам ас-Сан’ани, упомянув разногласия и мнения имамов по этому поводу, сказал: “Однако не совершает ни искупления, ни возмещения никто, кроме того, кто вступил в половой акт, поскольку ильхакъ – это не половой акт”. См. “Субулю-Ссалям” 2/226.
За ними в этом вопросе последовал и имам аш-Шаукани, сказавший: “Постановления о нарушении поста связаны лишь с половым актом и все”. См. “Найлюль-аутар” 4/526.
Однажды у Джабира ибн Зайда спросили о человеке, который во время Рамадана смотрел со страстью на свою жену, в результате чего у него произошло семяизвержение: “Нарушает ли это его пост?!” Он ответил: “Нет, и пусть доведет свой пост до конца”. Ибн Абу Шайба 1/170, иснад достоверный.
Также и шейх аль-Альбани считал, что семяизвержение без полового акта не нарушает пост!
Однако большинство ученых считали, что такой пост нарушен и что этот день необходимо впоследствии возместить. При этом они опирались на Священный хадис, в котором сообщается, что Всевышний Аллах сказал: «Пост совершается ради Меня, и Я воздам за него, ибо человек отказывается от удовлетворения своих страстей и от своей пищи ради Меня!» Муслим 1151.
А в другой версии этого хадиса сказано: “Поскольку он оставляет еду ради Меня, питье ради Меня, наслаждения ради Меня и жену ради Меня!” Ибн Хузайма 1151. Иснад достоверный.

Отсутствие полного омовения (гъусль)

Сообщается со слов жен пророка (мир ему и благословение Аллаха), ‘Аиши и Умм Салямы (да будет доволен ими Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встречал рассвет, будучи в состоянии осквернения после ночи, проведенной с женой, затем он купался и начинал поститься. аль-Бухари 1925, Муслим 2/80.
Также сообщается, что однажды Умм Саляму спросили о том, должен ли мужчина поститься, если он встретил рассвет, будучи в состоянии полового осквернения. Она сказала: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встречал рассвет в состоянии осквернения после ночи, проведенной с же-ной, а не по причине поллюции. Затем он постился и не возмещал этот пост”. Муслим 2/80.
Эти хадисы указывают на то, что отсутствие большого омовения (гъусль) не делает пост человека недействительным, даже если он искупается после рассвета.
Что же касается мнения Абу Хурайры, который говорил: “Пусть тот, кто застал утро в состоянии полового осквернения уже не поститься”. Муслим 1109, то оно ошибочное, поскольку, когда ‘Аиша и Умм Саляма узнавшие о словах Абу Хурайры сообщили ему о том, что посланник Аллаха встречал утро без полного омовения и постился. После этого Абу Хурайра отказался от своего мнения, и сказал: “Они лучше меня знают о пророке (мир ему и благословение Аллаха)”. Муслим 1109.

Использование зубочистки

На дозволенность использовать зубочистку во время поста указывают несколько сообщений от пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. Передают, что ‘Амир ибн Раби’а сказал: “Я видел посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) несчетное количество раз, чистящим зубы сиуаком (зубочисткой) в то время, когда он постился”. ат-Тирмизи 725, Абу Дауд 2364, Ибн Хузайма 2007.
Имам Абу Иса ат-Тирмизи и Ибн Хузайма называли этот хадис хорошим, но хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани называли его слабым. Однако этот хадис подкрепляется другим сообщением от Ибн Аббаса, который сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) пользовался сиуаком, будучи постя-щимся”. Ахмад ибн Мани’. Иснад достоверный. См. “аль-Маталибуль-‘алия” 1089.
Также это подтверждается словами Му’аза ибн Джабаля, который лучше всех в этой общине знал вопросы халяля и харама, как говорил это о нем пророк (мир ему и благословение Аллаха). Абдур-Рахман ибн Гъуним рассказывал: “Я спросил Му’аза: “Можно мне чистить зубы во время поста?” Он ответил: “Да”. ат-Табарани в “аль-Кабир” 20/133. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хорошим.
Однако, если сиууак имеет вкус, как например зеленый сиууак, или сиууак со вкусом лимона или мяты, то нельзя глотать слюни, а лучше всего не использовать такой сиууак во время поста.
Если при использовании зубочистки начала выделяться кровь из десны, то ее нельзя глотать и следует выплюнуть. Но если все-таки некоторая часть крови случайно проникла в горло, то в этом нет ничего страшного. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” 10/254.
Что же касается использования зубной пасты в дневное время, то ученые высказывали различные мнения по этому поводу, однако для того, чтобы избежать ошибки и выйти из разногласия лучше этого не делать. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Лучше не использовать зубную пасту в дневное время и отложить это на вечер, поскольку она имеет сильный привкус”. См. “Маджалису шахри Рамадан” 72.

Непреднамеренная рвота

Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если рвота наступила непроизвольно, то не следует возмещать пост; если же рвота была вызвана сознательно, то пост необходимо возместить». Ахмад 2/498, Абу Дауд 2380. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Шейх Ибн Усаймин говорил, что если человек чувствует, что сейчас вырвет, но затем это утихает, то это не нарушает его пост, потому что это вне его контроля. Но если рвота попадает в рот и он проглатывает это обратно, то это нарушает его пост. Если человек чувствует слабость в животе, он не должен подавлять сдерживать рвоту, поскольку это может причинить вред его здоровью. См. “Маджалису шахри Рамадан” 67.

Кровопускание или потеря крови

Относительно дозволенности совершения кровопускания во время поста, среди ученых существует разногласия. Группа ученых, которая считала, что кровопускание нарушает пост, ссылалась на хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Тот, кто совершает кровопускание и тот, кому его совершают, прерывают свой пост». Ахмад 4/123, Абу Дауд 2369. Хадис достоверный.
Другие же ученые считали, что кровопускание не нарушает поста, и при этом они опирались на хадис Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Пророку (мир ему и благословение Аллаха) совершали кровопускание когда он постился”. аль-Бухари 1939.
На основании этого многие ученые считали, что хадис о том, что кровопускание нарушает пост, отменен. Среди этих ученых имам аш-Шафи’и, аль-Байхакъи, Ибн ‘Абдуль-Барр, ан-Науауи, аль-Альбани и другие.
Ясность в данное разногласие вносит следующий хадис Сабита аль-Бунани, который спросил Анаса: “Считалось ли кровопускание порицаемым при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” На что Анас ответил: “Нет, если только оно не ослабляло человека”. аль-Бухари 1940.
Также Анас рассказывал: “Сначала совершать кровопускание постящемуся считалось нежелательным, и однажды, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо Джа‘фара ибн Абу Талиба, которому совершали кровопускание во время поста, то сказал: «Эти двое нарушили свой пост». Однако затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил совершать кровопускание постящемуся”, и поэтому Анас совершал кровопускание во время поста. ад-Даракъутни 2/182. Достоверность подтвердили имам ад-Даракъутни, аль-Байхакъи и ан-Науауи.
Также, когда Абу Са’ида аль-Худри спросили: “Можно ли постящемуся совершать кровопускание?” Он ответил: “Да, нет в этом никаких проблем”. Ибн Хузайма 3/235. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Исходя из всего сказанного, и объединив все мнения можно сделать следующий вывод: Кровопускание во время поста не запрещено категорически и оно не делает пост недействительным. Однако, если кровопускание может ослабить постящегося, то совершать его нежелательно, а если оно может вынудить постящегося прервать пост из-за ослабления организма, то это запретно. Об этом сказал имам аш-Шаукани. См. “Найлюль-Аутар” 4/515.
Тоже самое относится и к сдачи крови, если в этом есть необходимость и это не приведет к ослаблению организма, то тогда это дозволено. В противном случае нет. См. “Сахих фикъху-Ссунна” 2/114.

Пробование пищи при необходимости

В случае необходимости постящемуся дозволяется попробовать пищу на язык или даже ее разжевать. Примерами таких случаев могут быть разжевывание пищи матерью для младенца, когда она не имеет других путей накормить его, опробование пищи при приготовлении, чтобы убедиться, что она в порядке, или проба пищи при покупке. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Нет ничего плохого в том, что человек попробует на вкус уксус или то, что он хочет купить”. Ибн Абу Шайба 2/161. Иснад достоверный.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Опробование пищи постящимся без нужды порицается, но не нару-шает пост. Это как полоскание рта водой”. См. “Маджму’уль-фатауа” 25/266.
Однако глотать пищу попробованную на язык нельзя.

Полоскание рта и купание

‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал: “Однажды я, будучи постящимся, поцеловал свою жену. После этого я пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Я сделал страшное дело, я поцеловал свою жену, будучи постящимся!” Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что ты скажешь на то, если бы ты прополоскал свой рот водой, будучи постящимся?» Я сказал: “Нет ничего страшного в этом”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «За что же ты тогда переживаешь?» Ахмад 1/21, Абу Дауд 2385, ад-Дарими 1723. Шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.
Также, от одного сподвижника пророка (мир ему и благословение Аллаха) сообщается, что он видел, как “посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поливал себе голову водой, спасаясь от жары”. Малик в “аль-Мууатта” 1/294, Абу Дауд 2365, Ахмад 4/63. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Эти хадисы указывают на то, что во время поста не запрещается, чтобы постящийся полоскал свой рот или купался в дневное время, чтобы ослабить воздействие жары. Полоскать рот во время поста, дозволено без разногласий, будь это во время омовения или нет. См. “Шархуль-Кабир” 3/44.
Однако не следует втягивать носом воду, при омовении, чтобы она не попала в горло. Лякъит ибн Сабира рассказывал: “Однажды я спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): ”О посланник Аллаха, расскажи мне об омовении”. Он сказал: «Совершай омовение должным образом, промывай места между пальцами и тщательно промывай нос, если только ты не постишься». аш-Шафи’и 1/30, Ахмад 4/33, Абу Дауд 142. Достоверность хадиса подтвердили Ибн аль-Къатан, ан-Науауи, Ибн Хаджар и аль-Альбани.

Также пост не нарушают:

Использование сурьмы
‘Аиша рассказывала, что “посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пользовался сурьмой, во время поста”. Ибн Маджах 1678.
Среди ученых было разногласие относительно достоверности этого хадиса. Но шейх аль-Альбани считал его достоверным. А некоторые имамы говорили, что нет ни одного достоверного хадиса в которым бы сообщалось, что посланник Аллаха пользовался сурьмой во время поста.
Но тем не менее смысл этого хадиса правильный, что сурьма не нарушает пост. Более того имам ат-Табарани 2/132 приводит от Бариры, а аль-Байхакъи от Ибн Аббаса, что они пользовались сурьмой во время поста. И хафиз Ибн Хаджар назвал иснад этих сообщений хорошим. См. “Тальхисуль-хабир” 2/366.

Не питательные уколы
Инъекции, используемые для лечения, как пенициллин и инсулин, или тонизирующее средство или прививка, не нарушают пост, вне зависимости являются ли они внутримышечными или внутривенными. См. “Фатауа Мухаммад ибн Ибрахим” 4/189.

Лечение и пломбирование зубов
Лекарства, как средства полоскания, не нарушают пост, при условии, что они не проглатываются. Если человек пломбировал зубы и чувствует привкус в горле, это не нарушает пост, о чем сказал шейх Ибн Баз.

Глазные и ушные капли
Согласно наиболее верному мнению, клизмы, глазные капли, капли для ушей, выдергивание зубов и лечение ран не нарушают пост. См. “Маджму’уль-фатауа” 25/233-245, Шейхуль-Ислам Ибн Таймии.

Болезненные кровотечения у женщин (аль-истихада)
Болезненные кровотечения у женщины не влияют ни на молитву, ни на пост, ни на другие виды поклонения. Эта кровь не является нечистотой (наджаса), и женщине с истихадой дозволено все, что запрещено женщинам, у которых месячные или послеродовое кровотечение. См. “Сахих фикъху-Ссунна” 1/216-217.

Глотание пыли и того, что случайно попало в рот
Шейх Ибн Баз сказал: “Если постящийся поранился или страдает от кровотечения из носа, или случайно вода или бензин попадает ему в рот, без его желания, то это не нарушает его пост”. См. “Фатауа ислямия” 2/134.
Также если пыль, дым или муха случайно попадает ему в рот, это не нарушает его поста также. Вещи, которые невозможно избежать при глотании, как слюна или пыль с сухой земли, не нарушают пост. Если человек собирает достаточное количество слюны во рту, затем специально проглатывает, то это не нарушает пост, согласно самому сильному мнению. См. “аль-Мугъни” 3/106.

Запрещенные слова и взоры
«Пять вещей нарушают пост и омовение: ложь, сплетня, поклеп, взгляд со страстью и ложная клятва». Этот хадис недостоверный. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 1708.
Однако, несмотря на то, что перечисленное в этом недостоверном хадисе не нарушает пост, эти вещи являются большими грехами в Исламе, обесценивают пост и уменьшают награду за него!

Кислородные подушки для астматиков
Используемые при астме кислородные подушки не нарушают пост, потому что сжатый газ, идущий в легкие – это не пища и потребность в нем постоянна, как в Рамадан, так и в другое время. См. “Саб’уна масаля фи-ссыям” 36.

В завершении мы воздаем хвалу Аллаху – Господу миров!

О том, что нарушает пост.

1. Намеренное принятие пищи.
Всевышний Аллах сказал: «Ешьте и пейте пока не сможете отличить белую нить рассвета от черной, а затем поститесь до ночи» (аль-Бакъара 2: 187).?>

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Нет никаких разногласий в том, что намеренное принятие еды и питья нарушают пост”. См. “Задуль-ма’ад” 2/60.

Поевший намерено в светлое время дня в Рамадане, совершил великий грех, за который ему необходимо принести великое покаяние.

Большинство ученых (джумхур) также сказали, что если человек сознательно проглотил еду, застрявшую между зубов, то его пост становится недействительным.

Имам Ибн Къудама сказал: “Положение того, у кого между зубов осталась еда, делится на два вида: Если проглочен очень маленький кусочек еды и не возможно было его выплюнуть, то пост не нарушается, ибо это подобно слюне. Ибн аль-Мунзир говорил, что ученые в этом единогласны. Второй вид – это когда между зубов остался большой кусочек еды, который можно выплюнуть. И если он проглотит это кусок сознательно, то его пост нарушен по мнению большинства ученых, поскольку это равнозначно еде”. См. “аль-Мугъни” 3/260.

К этому также относятся и питательные уколы.

Курение также нарушает пост, более того является нарушением поста с помощью запретного. См. “Фатауа ислямия” 2/183.

2. Совокупление в светлое время дня Рамадана.
В хадисе сказано: «Поистине, половой акт нарушает пост». См. «Сахих Ибн Хузайма» 3/242.

Тот кто, намеренно, совершил половой акт в Рамадане во время поста так, что сошлись два половых органа, и ввел головку в половой орган или анальное отверстие, нарушил свой пост. И нет разницы, было семяизвержение или не было. Такой человек должен покаяться, продолжить пост в этот день, затем восполнить этот день и совершить тяжкое искупление. Относительного того, что совокупление в светлое время Рамадана нарушает пост, нет никаких разногласий среди ученых. См. “ад-Дараруль-мудыя” 2/22.

Запрет на совокупление снимается после захода солнца.

Всевышний Аллах сказал: «Дозволено вам в ночь поста близость с вашими женами. Ведь ваши жены одеяние для вас, а вы одеяние для них» (аль-Бакъара 2: 187).

3. Намеренный вызов рвоты.
Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если рвота наступила непроизвольно, то не следует возмещать пост; если же рвота была вызвана сознательно, то пост необходимо возместить». Ахмад 2/498, Абу Дауд 2380. Имам ан-Науауи, шейхуль-Ислам Ибн Таймия и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Если человек вызвал рвоту намерено, то он совершил грех, за который следует также и каяться.

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Ученые единогласны в том, что вызвавший рвоту намерено, нарушил свой пост”. См. «аль-Иджма’» 47.

4. Менструация и послеродовое кровотечение.
Если во время поста у женщины появилась менструация или началось послеродовое кровотечение, то она обязана прервать пост, и относительно того, что в подобном состоянии запрещено постится и что пост не действительный, нет среди ученых разногласий. См. “Сахих фикъху-Сунна” 2/105.

Если же женщина предполагает, что ее месячные наступят завтра, ей следует все еще сохранять свое намерение и продолжать пост. Она не должна прерывать пост, пока месячные не начнутся.

Можно ли принимать таблетки препятствующие начинанию месячных?
Когда Ибн Умара спросили относительно женщины, которая хочет принять лекарство, прекращающее месячные, он ответил, что не видит в этом ничего страшного. Абдур-Раззакъ 1219. Также ответил и Ибн Аби Наджих. Абдур-Раззакъ 1220.

Однако, если подобные таблетки причиняют вред здоровью, то нельзя их принимать! И зачастую после подобных препаратов у женщин сбивается цикл месячных.

5. Намерение прервать пост.
Тот, кто имеет намерение прервать пост, то его пост становится недействительным, независимо от того ел он или нет, поскольку «деяния оцениваются по намерениям». См. “аль-Мухалля” 6/175, “аль-Мугъни” 3/25, «аль-Маджму’» 6/314.

Однако в этом вопросе нет единогласного мнения ученых. Другие же ученые сказали, что если человек намеревался прервать пост в течение дня по уважительной причине, например, он решил отправиться в путь, но затем передумал, то его пост все же действителен. Он подобен человеку, который вознамерился сказать что-то во время молитвы, но не сделал этого.

Однако воизбежание ошибки и для выхода из разногласий, следует восполнить пост позже, ведь намерение, как говорил шейх Абдур-Рахман ас-Са’ди, является основой любого поклонения, которое в случае нарушения, нарушает и поклонение!

6. Вероотступничество.
Среди ученых нет разногласий в том, что вероотступничество нарушает пост, также как и и все остальные дела. См. “аль-Мугъни” 3/25.

Всевышний Аллах сказал: «Тебе (Мухаммад) и твоим предшественникам уже было внушено: “Если ты приобщишь сотоварищей (Аллаху), то тщетными станут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток”» (аз-Зумар 39: 65).

В завершении мы воздаем хвалу Аллаху – Господу миров!

Праведные предшественники очень внимательно относились к вопросам поклонения Всевышнему Аллаху, в том числе уделяли огромное внимание Священному месяцу Рамадан. Так известно, что многие из них после окончания Рамадана в течение полугода просили Аллаха принятия их поста, а затем полгода просили Аллаха увидеть следующий Рамадан, дабы представилась ещё одна возможность совершить это великое поклонение, каковым является пост в этот Священный месяц. Другими словами, мы можем видеть, как праведные предшественники этой Уммы (общины Пророка Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует) готовились к встрече с Рамаданом. Так Абу Бакр аль-Бальхый, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Месяц Раджаб – месяц посева, месяц Ша’бан – месяц орошения посева, а месяц Рамадан – месяц или жатвы этого посева». А также сказал: «Месяц Раджаб наподобие ветра, месяц Ша’бан наподобие тучи, а месяц Рамадан наподобие дождя».

Тут возникает вопрос: как же нужно готовиться к Рамадану?

Ответ: готовясь к Священному Рамадану, имей в виду следующее:
1 – Искреннее покаяние. Покаяние требуется совершать постоянно, в любое время. Однако с приближением Благословенного месяца было бы лучше тебе поспешить с покаянием за все те грехи, которые ты совершил в отношении Всевышнего Аллаха, а также в отношении Его созданий. Так, чтобы с наступлением Благословенного Рамадана ты смог приступить к совершению поклонений с чистым и спокойным сердцем. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вы – о, верующие! – быть может, вы преуспеете».[Коран, сура 24, аят 31.]

Сообщается от аль-Агарра ибн Ясар, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, люди. Обращайтесь к Аллаху с покаянием, поистине я обращаюсь к Нему (к Аллаху) с покаянием в день сто раз».[Сборник достоверных хадисов Муслима, номер хадиса: 2702 (42).]
2 – Дуа (мольба). Сообщается от некоторых праведных предшественников, что они просили Аллаха в течение шести месяцев дожить до Рамадана во здравии. Затем пять месяцев после Рамадана просили Аллаха принятия от них благих деяний, совершённых в нём. Поэтому, и ты, следуя их примеру, проси Всевышнего, чтобы Он дал тебе возможность встретить Рамадан во здравии и с крепкой верой, и проси Его о помощи в поклонении Ему, и о принятия благих дел.

3 – Радость в связи с приближением Священного месяца Рамадан. Ведь наступление этого Благословенного месяца является великим благом для каждого верующего, потому, что это месяц – период блага. Это месяц, в котором открываются врата Рая и закрываются врата Ада. Это месяц, в котором был ниспослан Священный Коран. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Это – милость и милосердие Аллаха”. Пусть они возрадуются этому, ибо это лучше того, что они накапливают».[Коран, сура 10, аят 58.]

4 – Восполнение оставленных обязательных постов. Сообщается от Абу Салямы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Айша, да будет доволен ею Аллах, говорила: “За мной оставались пропущенные дни в Рамадане, и я могла восполнить их только в месяц Ша’бан .”».[Сборник достоверных хадисов аль-Бухари, номер хадиса: 1849, и Муслима, номер хадиса: 1146.] Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из стремления Айши восполнить пропущенные дни Рамадана в месяце Ша’бан можно извлечь, что нельзя оставлять невосполненные дни прошлого Рамадана до наступления очередного Рамадана».[Фатх аль-Бари, 4/191.]

5 – Приобретение знаний, связанных с достоинством месяца Рамадан, и с теми или иными положениями поста.

6 – Скорое завершение всех тех дел, которые могут отвлекать тебя от поклонения в месяц Рамадан.

7 -Разъяснение домочадцам, родственникам и друзьям основных положений поста. Побуждение “маленьких” к участию в посте, дабы с детства могли привыкнуть к основным видам поклонения в Исламе.

8 – Пост в месяц Ша’бан, с целью подготовки к месяцу Рамадан. Т.к. в достоверном хадисе от Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала: «Иногда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился так долго, что мы говорили, что он вообще не прерывает поста, а иногда он не постился так долго, что мы говорили, что он вообще не постится. И я не видела, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился в течение целого месяца, кроме как в Рамадане, как не видела я, чтобы (в каком-нибудь месяце) постился он больше, чем в Ша’бан е”.[Сборник достоверных хадисов аль-Бухари, номер хадиса: 1969; иМуслима, номер хадиса: 1156 (175).] Также сообщается от Усамы ибн Зейда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «О, Посланник Аллаха! Я не видел, чтобы ты так (много) постился в другие месяцы, как в месяце Ша’бан ?». На что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это месяц между Раджабом и Рамаданом, люди оставляют его без особого внимания. Однако это месяц, в котором деяния поднимаются к Господу миров. И мне нравится, чтоб мои дела поднимались тогда, когда я нахожусь в состоянии поста».[Хадис привёл ан-Насаи, номер хадиса: 2357, шейх Альбани, да смилуется над ним Аллах, назвал хадис хорошим.] В этом хадисе разъясняется мудрость поста в месяц Ша’бан , а именно тот факт, что дела поднимаются к Аллаху. Также некоторые учёные указали на другую мудрость поста в месяц Ша’бан , которая заключается в том, что этот пост наподобие сунны-намаза, совершаемого до обязательного фарз-намаза. Тем самым, человек подготавливает себя, своего рода совершает разминку перед совершением обязательного вида поклонения.

9 -Чтение Корана. Сальма ибн Кухейль, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Месяц Ша’бан называли месяцем чтецов Корана». Амр ибн Кайс, да смилуется над ним Аллах, с наступлением Ша’бан а закрывался у себя в комнате, и всё своё время посвящал чтению Корана.

Теперь после всего сказанного, давайте посмотрим на наше с вами положение, и ответим сами себе, будучи искренними, как мы готовимся к этому Благословенному месяцу, и как мы собираемся его встретить?!

Просим Всевышнего Аллаха помощи и содействия в подготовке к посту, и для достойной встречи Священного месяца Рамадан!

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Детей следует с детства приучать к адабам Ислама, как произнесение слов «альхамду ли-Ллях» при чиханье, после еды, слов «бисми-Ллях» перед едой, прикрывание рта рукой при зевании и т.п.

Что касается зевания маленьких детей, которые не понимают еще толком ничего, то родитель может закрыть ему рот своей рукой, так как смысл этого в том, чтобы шайтан не проник внутрь. А на счет восхваление Аллаха словами «альхамду ли-Ллях» при чиханье младенца за него, то лучше этого не делать, хоть некоторые ученые и считали, что нет в этом проблем. См. «Фатауа Ибн Джибрин» № 163.

Имам Ибн Муфлих в «аль-Адаб аш-шар’ия» 1/498 говорил, что не следует кому-либо говорить «альхамду ли-Ллях» за младенца или сумасшедшего, так как на них это не распространяется, и говорил, что саляфы такого не делали.

Спросили шейха Яхью аль-Хаджури: «Должен ли родитель, когда зевает его маленький ребенок закрывать ему своей рукой рот, а также восхвалять за него Аллаха, когда он чихнет?»

Он ответил: “Что касается закрывания ему рта при зеванье, то наш Господь говорит: «Творите добро, быть может, вы преуспеете» (аль-Хадж 22: 77). И также Он говорит: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» (аль-Маида 5: 2).

А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас будет зевать, то пусть прикроет рот рукой, ибо шайтан входит». Муслим 2995.

И несмотря на то, маленький зевает или большой, шайтан может войти в момент зевания. Поэтому пусть отец помогает ему в отражении козней шайтана, насколько он может, он или мать ребенка, прикрывая ему рот своей рукой, чтобы не проник шайтан.

Что же касается слов «альхамду ли-Ллях» за ребенка, то это новоизобретенное деяние, на указание которого нет довода, и в хадисе сказано: «Если кто-либо из вас чихнет, то пусть восхвалит Аллаха». аль-Бухари 6224.

Поэтому не следует восхвалять Аллаха за другого человека, ни за жену, ни за ребенка, будь он маленький или взрослый. Также ему не говорят: «ярхамука-Ллах» (Да помилует тебя Аллах) при его чиханье, так как он не сказал в этот момент: «альхамду ли-Ллях». Однажды при пророке (мир ему и благословение Аллаха) чихнули двое, и одному пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал «ярхамука-Ллах», а другому он ничего не сказал. Тот спросил: “Ты ему это сказал, а мне нет, о посланник Аллаха”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Этот восхвалил Аллаха, поэтому я сказал, а ты не восхвалил Аллаха»”. аль-Бухари 6221, Муслим 2991. Сл. “аль-Аджуиба ‘аля аль-масаиль ад-да’ауия”.


И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

аль-Хамду-Лилляахи Раббиль-’Ааламиин уас-Саляату уас-Саляаму ‘аляа Ашрафиль-Анбийяа’и уаль-Мурсалиин, уа ба’д:

Ас-Саляам ‘Алейкум уа Рахмат-Аллаахи уа Баракаатух

Сегодня хотелось бы поговорить и вспомнить о том, что ненавистно нашей душе, а это – смерть.
“О вы, которые уверовали, если вы будете бояться Аллааха, Он дарует вам различение” (аль-Анфаль: 29), чтобы различать хорошее от плохого.

Рабы Аллааха! Тот, кто боится Аллааха, для него самая недостижимая вещь становится достижимой, и тот, кто питает несбыточные надежды, и желает прожить долго, его деятельность и поступки теряют силу. Поистине, будущее близко. Ваш Господь не сотворил вас понапрасну и не оставит вас всуе, посему создавайте запасы в этой жизни, коими вы сможете защитить себя завтра.

Время прихода смерти сокрыто, и надежды обманчивы. Похоронные процессии проходят мимо людей, и они же готовят их, молятся за упокой умерших, сопровождают их и переносят их к месту конечного местопребывания. Видно, как люди смотрят на них по этой причине, и, может быть, они немного печалятся и огорчаются, но очень скоро ими снова овладевают наслаждение этой жизнью и безрассудство существования.

Жизнь является свидетельством против тех, которые беспечны, и их дни ведут их к разрушению. Как можно надеяться на награду в жизни будущей, не делая праведных поступков? Как кто-то желает покаяться, будучи в то же время беспечным и надеясь прожить подольше?

Горе беспечным! Когда им дают что-то, они не удовлетворены, а когда их лишают чего-либо, они недовольны. Они предписывают то, что не выполняют сами, и запрещают то, от чего не воздерживаются. Они постоянно критикуют других и идут на компромисс с самими собою.

О люди беспечности! Как много людей доверились этой жизни, но она обманула их, и как много людей понадеялись на неё и были разочарованы в ней. Сколько плутов обманулись в ней! И как много самоуверенных людей были унижены ею, и как много уважаемых людей были опозорены ею! Власть колеблется в этой жизни, она никогда не постоянна. Её сладость вскоре оборачивается горечью, а её горечь – сладостью. Обладатели власти ниспровергаются. Жизнь коротка, стóящие вещи в ней немногочисленны, и скоро выясняется, что этой жизни как будто и не было. Её радости в конечном итоге превращаются в печали, здоровье – в болезни, и богатство – в бедность. Её дни обманчивы, и она управляет людьми со злом. Она состоит из призрачных услад, гнетущих трудностей или смерти. Её строение шатко, люди объединяются, но вскоре разъединяются, и всё на земле превращается в прах.

Беспечные люди никогда не довольны, независимо от того, сколько они могут накопить. Они не достигают всего, чего желают, и не готовы к тому, к чему они приближаются. Они копят, но не извлекают из этого пользы, строят то, в чём они не будут жить и надеются на вещи, которые им никогда не достичь. Аллаах говорит (толкование смысла):
“Пусть они едят, и наслаждаются, и тешатся надеждой, ибо они узнают” (аль-Хиджр: 3).

Тот, кто хочет прожить долгую жизнь, строит, и рушит, и оценивает, но с неверным расчётом. Он говорит что-то, но не делает этого, строит планы, но не осуществляет их, и происходят вещи, диаметрально противоположные тому, что планировалось. Он грешит и отсрочивает покаяние, затем приходит смерть, и тогда не будет ему пользы от его деяний; его друзья и его семья покидают его, и больше нет каких-либо оправданий. Аллаах говорит (толкование смысла):
“Не думал ли ты о том, что, если бы Мы дали им наслаждение много лет, а затем пришло бы к ним то, что им было обещано, не помогли бы им мирские блага, что были даны им в пользование?” (аш-Шу’араа‘: 205-207).

О люди беспечности! Пророк (Čалл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) сказал в хадиисе: “Чрезмерно вспоминайте разрушительницу наслаждений (смерть)” (ан-Насаа‘и). Это – совет вашего Пророка (Čалл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам), который состоит из нескольких слов, однако лаконичен, краткий, но действенный. Поистине, тот, кто вспоминает о смерти так, как о ней следует вспоминать, будет считать себя подотчётным и спрашивать с себя за свои поступки и устремления. А тот, у кого сердце беспечно, как сказал Имаам аль-К‘уртуби (Рахима-хуллаах): “…Нуждается в длинных речах и приукрашенных формулировках”. Чрезмерно вспоминайте разрушительницу наслаждений, которая разлучит тех, кто вместе. “Никто не вспомнит её (смерть) будучи в трудности без того, чтобы не почувствовать облегчение, и не вспомнит её в благополучии без того, чтобы не почувствовать беспокойство” (Табараани).

Клянусь Аллаахом! Каждый из вас придёт к своему концу, и всякая душа умрёт. Земля поглотит нашу плоть и выпьет нашу кровь – точно так же как мы ходим по ней, вкушаем из её фруктов и пьём из её воды. Затем будет так, как сказал Аллаах (толкование смысла): “И протрубят в трубу, и те, кто на небесах, и те, кто на земле, падут замертво, кроме тех, кого пожелает Аллаах. Потом протрубят вторично, и тотчас же они стоят, смотрят” (аз-Зумар: 68).

Ваш Пророк (Čалл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) стоял у края могилы и плакал, как повествуется в хадиисе, затем он сказал: “О братья мои! К этому приготовьте себя” (Ибн Мааджах).

Один человек спросил Посланника (Čалл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам): “Кто самый мудрый из людей, о Посланник Аллааха?” Он ответил: “Тот, кто поминает смерть наиболее часто, и тот, кто хорошо подготовлен встретить её; они – мудры, уважаемы в этой жизни и величавы в будущей” (Ибн Мааджах и Табараани). В другом хадиисе он (Čалл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) сказал: “Мудр тот, кто укоряет себя и действует в приготовлении к тому, что после смерти“ (Ахмад).

Аль-Хасан (Рахима-хуллаах) сказал: “Смерть обнажила сущность жизни, и не оставила никакого оправдания здравомыслящему, чтобы быть счастливым в ней (жизни)”. Йюнус Ибн ‘Убайд сказал: “Воспоминание о смерти лишило нас удовольствия наших семей и нашего достатка”. Также Мутарриф сказал: “Смерть наносит урон людям удовольствия и развлечений. Ищите же наслаждение, в котором нет смерти. Люди Рая не умирают, поэтому их жизни станут блаженными, и они не заболевают, поэтому они живут приятной, вечной жизнью”.

О мусульмане! Вспоминайте смерть и все её тяготы, предсмертный хрип души в горле, и вспоминайте ужасные стенания умирающего; ведь того, кто вспоминает смерть часто, Аллаах благословит тремя вещами: скорое раскаяние, довольство сердца и силы для поклонения. Кроме того, тот, кто забывает о смерти, будет поражён тремя вещами: промедление в покаянии, неудовлетворённость и леность в поклонении.

Смерть – достаточный повод для того, чтобы разбивать сердца, проливать слёзы, расстраивать наслаждения, разделять людей и рушить все надежды. Мёртвые отчуждены после того, как они проживали со своими семьями; они пребывают в темноте, после того как были на свету; в тесноте после того, как жили в раздолье; и под землёй, после того как ходили по земле. Они становятся босыми, нагими и одинокими. Могила – их жилище, пыль – их саван, и бренные останки – их соседи, которые не могут ни слышать зова, ни отозваться на него. Они жили долго и владели многим, но это не помогло им, когда пришло повеление их Господа. Посему их домами стали могилы, и то, что они копили, растерялось. Их деньги перешли к их наследникам, их жёны вышли замуж заново, и то, что им обещали, постигло их. Аллаах говорит (толкование смысла): “Разве вы думали, что Мы создали вас всуе, и что вы к Нам не будете возвращены?” (аль-Му`минуун: 115).

Задумывалась ли ты когда-нибудь, о раба Аллааха, о дне, в который ты умрёшь? Дне, который ты не можешь отсрочить, и в который твоё сожаление не поможет тебе? Удали покров беспечности со своего сердца, ведь скоро ты предстанешь перед Тем, кто знает страсти и нашёптывания сердец, Кто спрашивает о деяниях твоих глаз, и призывает человека к отчёту за то, что он слушает. Аллаах говорит (толкование смысла): “В тот день вы будете выставлены (для приговора), и не утаится у вас тайное” (аль-Хаак‘к‘а: 18).

Размышляйте о смерти, ведь это удерживает от непослушания, смягчает холодное сердце, останавливает человека от того, чтобы доверять этой жизни, и успокаивает в трудные времена. Вспоминайте о смерти, чтобы вы могли спастись во время сожаления. Аль-Хасан (Рахима-хуллаах) сказал: “О сын Аадама! Бойся Аллааха, и пусть две вещи не произойдут с тобой одновременно: тяготы и агония смерти, плюс печаль и сожаление. Берегись мук и сожалений, ведь смерть придёт к тебе внезапно, и никто не может описать тебе, с чем ты столкнёшься и что увидишь. Берегись, как бы не умереть в состоянии непокорности, иначе ты встретишь Аллааха без оправдания”.

Где те, которые опасались, что им не хватит провизии? Где тот, кто был напуган длительностью пути и трудностями дороги? Всё, что он взял из этой жизни, это старая накидка и кусочек еды. Он был чист всю свою жизнь, наставлен и довольствовался малым. Он стыдился себя пред своим Господом, вспоминал о смерти и поэтому оберегал свою голову (т.е. свои чувства: глаза, слух и язык) и живот (т.е. не ел и не пил ничего, кроме дозволенного). Он искал награду будущей жизни и отказался от украшений этой жизни. Он предпочёл то, что вечно тому, что мимолётно, – этот, поистине, мудр и разумен.

Так бойтесь Аллааха, да помилует вас Аллаах, и остерегайтесь Аллааха, и бдите за тем, что Он доверил вам. Помните, что вы предстанете перед вашим Господом, будучи судимыми за свои дела, и вы пожалеете о своей халатности. Аллаах говорит (толкование смысла): “Всякая душа вкусит смерть, и вам будет дано (сполна) ваше вознаграждение в День Воскресения. И кто будет удалён от Огня и введён в Рай, тот достиг (желаемого). А что такое жизнь сего мира, кроме как пользование обольщением” (Ааль ‘Имраан: 185).

О мусульманe, покайтесь перед Аллаахом до смерти. Пророк (Čалл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) сказал: “Спешите совершить благие дела до того, как вы будете заняты. Разве ждёте вы такой нужды, которая заставит вас забыть о поклонении? Или такого преуспевания, которое развратит вас? Или такой болезни, которая обессилит вас? Или такой старческой немощи, которая сделает вас психически неустойчивыми? Или внезапной смерти? Или Дадджаля, который есть наихудший ожидаемый (признак приближения Часа)? Или (ждёте вы) Часа? – который будет самым тяжким и горьким” (ат-Тирмиз‘и).

Теперь, когда вы осведомлены о внезапности смерти, не будьте как те, кто надеялись на награду жизни будущей без совершения праведных дел, и кто затягивали раскаяние из-за призрачной надежды прожить долго.

Пусть ваши семьи посещают почаще кладбища, ведь это напоминает о загробной жизни, и берут уроки у тех, кто под землёй, и кто потеряли связь со своими семьями и любимцами; смерть пришла к ним в то время, когда они не ждали, и ужас объял их так, как они и не могли представить. Пусть тот, кто посещает кладбища, поразмыслит и подумает о положении тех, кто ушли от своих друзей. Они собирали деньги и имели высокие чаяния, но неожиданно они потеряли всё, чего желали, и их богатство не помогло им. Земля изменила их прекрасный облик, и их тела разложились в их могилах. Их жёны стали вдовами, а всё их имущество и дома – распределены. Аллаах говорит (толкование смысла): “(Им скажут) Вы несомнено пришли к нам одинокими (т.е. по отдельности), как Мы сотворили вас в первый раз, и оставили то, чем Мы вас наделили, за вашими спинами” (аль-Ан’аам:94).

Так бойтесь Аллааха, да помилует вас Аллаах, и трудитесь ради загробной жизни, ведь она – жилище, в котором нет смерти для её обитателей. Её строение не изнашиваемо, её молодость не имеет возраста, и её наслаждения непрестанны. Её великолепие, удовольствия и женщины не стареют, и её люди живут под милостью Всемилостивого. Аллаах говорит (толкование смысла): “Зов их там: “Хвала Тебе, Боже!”, а приветствие их там: “Мир!”, а конец их речи: “Слава Аллааху, Господу миров!” (Йюунус: 10).
по материалам кхутбы шейкха Čаалиха ибн Хумейда

Задумывались ли вы когда-либо, во что превратится ваше тело после смерти?
Вместе с погребением, под влиянием как внутренних, так и внешних факторов, в вашем теле начнется стремительный процесс разложения.
В теле не осталось кислорода, так что через некоторое время микробы начнут размножаться и распространятся по телу.
Газы, сконцентрировавшиеся в области живота, вздуют труп, и это вздутие распространится по всему телу, изменив его до неузнаваемости. После этого, вследствие давления, оказываемого концентрацией газов на диафрагму, изо рта и носа начнет выступать кровяная пена.
По мере разложения волосы, ногти, внутренняя сторона ладоней и ступни начнут отделяться от тела.
Вместе с внешними изменениями начнут разлагаться и внутренние органы (легкие, сердце и печень).
Самый неприятный момент начинается именно тогда: газы, скопившиеся в области живота, взорвут истончившуюся кожу в самом слабом месте и начнут просачиваться наружу, от тела начнет исходить тошнотворный смрад. (Трупный запах – самый нестерпимый и омерзительный из существующих в мире.)
К этому времени от тела начнут отделяться мышечные ткани, начиная с головы.
Кожа и мягкие ткани тела отойдут, и начнет просматриваться скелет. Мозг полностью сгниет и примет вид волокнистой массы. Сухожилия разложатся, перестанут соединять кости, и скелет начнет распадаться…
Этот процесс будет продолжаться до тех пор, пока тело не превратится в горсть праха и груду костей. Тело, которое вы когда-то называли “я”, исчезнет таким ужасным и омерзительным образом. Оставшиеся жить люди проводят поминания в память о вас, .. и это проходит в то время, когда тело, некогда принадлежавшее вам, лежит в земле, где его пожирают земляные черви, насекомые и разлагают бактерии.
Если же смерть застигнет вас в результате катастрофы и вы не сможете быть погребены, то картина разложения вашего тела будет еще более ужасающей. На вашем теле появятся черви, как на куске мяса, оставленном на солнце, и через несколько дней оно превратиться в клубок копошащихся червей. Они будут ползать в изгибах вашего скелета, пока не выедят последний кусок мяса.
Таким образом, жизнь человека, “сотворенного в самом совершенном и прекрасном виде”, подойдет к самому ужасающему концу, который можно только представить себе.
Но почему?Переход человеческого тела после смерти в подобное состояние происходит по воле Аллаха, и в этом кроется великий смысл. Человек, видя этот страшный исход, должен осознать, что он на самом деле не является телом, данная ему оболочка – лишь временный чехол, в который облачена его душа, тогда как истинное бытие находится за пределами тела. Описанный выше ужасающий и весьма поучительный конец Аллах показывает человеку для того, чтобы считал он себя состоящим лишь из “плоти и костей”.
Человеку следует задуматься о смерти своего тела, к которому он привязывается, холит и лелеет, исполняя все его прихоти, словно бы он будет жить в нем вечно в этом бренном мире. Это тело разложится в земле, зачервивеет и превратится в скелет

БисмиЛляхи Рахмани Рахим.

ПЕРВЫЙ МЕТОД: разукрашивание лжи. Аллах сказал: “…Я разукрашу им то, что на этой земле, и собью их всех” (Аль – Хиджр: 39).
Сначала разукрашивание, потом сбивание. Шайтан разукрасил людям поклонение идолам, разрыв родственных отношений, погребение заживо дочерей, женитьбу на матерях и обещал им ввести их в Рай, вместе с неверием, с нечестием и непослушанием. Шайтан также представил им ширк в форме возвеличивания благочестивых людей; он также представил им оставление повеления хорошими делами и запрещение плохих дел в форме проявления любви к людям и форме хорошего обхождения с ними. Также он представил им отход от пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в форме подражания имамам и большим ученым, и также он представил им лицемерие и лояльность к религии Аллаха в форме необходимой политики для жизни на этой земле.
ВТОРОЙ МЕТОД: название грехов красивыми именами.
Одним из методов шайтана является название грехов красивыми именами, чтобы скрыть их отрицательную сторону. Он (шайтан) тот, который назвал дерево древом вечности. Великий Аллах в Коране сказал нам то, что шайтан сказал Адаму, чтобы сбить его с прямого пути: “Не указать ли тебе древо вечности и царство, которому нет конца?” (Та ха: 120).
Последователи шайтана, тоже подражая ему, называют запрещенные вещи красивыми именами. К примеру, они называют вино матерью радостей, ростовщичество – пользой, нарушение женщиной шариатской формы – одеждами свободной женщины, общение мужчин и женщин и их встречи друг с другом они называют прогрессом и цивилизацией, распутную певицу они называют “деятелем искусств”, а весь этот разврат, непослушание и распутство они называют искусством. И все это делается для того, чтобы подвести людей к этим грехам.
ТРЕТИЙ МЕТОД: называние хороших дел отвратительными именами.
Истину всегда покрывает свет, если ее оставить такой, какая она есть без искажений и без обезображивания; души будут тянуться к ней, сердце склонится к ней. И поэтому шайтан считает своей первой задачей исказить истину и назвать ее отвратительными именами, отталкивающими от нее. Шайтан внушил своим друзьям – кафирам из племени Ада, чтобы они сказали своему пророку Худу (да будет мир над ним): “Мы видим тебя в глупости, и мы думаем, что ты из лжецов”.
Шайтан также внушил своим друзьям – кафирам из Мадьяна, чтобы они сказали людям: “Если вы последуете за Шуайбом, вы, поистине, тогда проиграли”, (Преграды: 90)
Он (шайтан) внушил своим друзьям из курейшитов назвать последователей Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вероотступниками. И до сих пор, в наши дни, шайтан идет по тому же пути, используя те же методы. Он внушил своим друзьям – кафирам называть людей, которые идут по пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и которые придерживаются его Сунны – экстремистами и фанатиками. Эти кафиры отход от грехов и от домов разврата – замкнутостью, шариатскую форму одежды женщины – возвращением к первобытным временам. Женщину, которая придерживается повеления своего Господа и ведет хозяйство в своем доме, они называют реакционеркой и отсталой. И это все внушает им шайтан! Однако мы призываем людей истины, чтобы они не чувствовали слабости, и чтобы они продолжали идти по пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и придерживались Корана и Сунны.
ЧЕТВЕРТЫЙ МЕТОД: использование человека против самого себя.
Это любимый метод врага Аллаха. Он использует нафс (душу) человека против него же самого. И в этой области шайтан добивается больших успехов, так как он находит в лице самого человека своего помощника.
Шайтан старается узнать, что предпочитает этот человек, что он любит; шайтан способен проходить по венам человека, изучает все слабости человека, его страсти, и через эти слабости и страсти он его сбивает с пути Аллаха.
ПЯТЫЙ МЕТОД: постепенность сбивания с пути Аллаха.
Шайтан не приходит к человеку и не говорит ему: “Соверши этот грех, и ты попадешь в Ад”, а приближает человека к аду постепенно маленькими шажками. И поэтому Всевышний Аллах сказал, предостерегая нас: “О вы, которые уверовали, не следуйте по стопам шайтана! Кто следует по стопам шайтана, тот показывает гнусность и не одобряемое. И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милости ни один бы из вас никогда не очистился. Но Аллах очищает, кого пожелает. Поистине, Аллах – Слышащий, знающий”. (Свет: 21).
Этот призыв жалости и милости от Аллаха Милосердного к Своим рабам. Он их предостерегает, чтобы они не следовали путями шайтана. Кто понял высокие цели шариата, тот поймет, почему шариат запрещает даже близко подходить к некоторым делам. К примеру: уединение с чужой женщиной, что может привести к прелюбодеянию.
ШЕСТОЙ МЕТОД: сдерживание от истины.
Шайтан взял на себя смелость сбить с пути Аллаха всех сыновей Адама, кроме тех его сыновей, которые укрылись за стенами крепости ихласа (искренности, добросердечия). До них он добраться не может. Всевышний Аллах сказал: “Он сказал: “За то, что Ты сбил меня, я засяду против них в Твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства из них благородными”. (Преграды: 16, 17).
Сабурат ибн Абу Факи сказал, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Поистине, шайтан караулит человека на его путях, он караулит его на путях Ислама и говорит ему: “Разве ты принимаешь Ислам и оставляешь свою религию, религию твоих отцов и дедов? Он не слушается его и принимает Ислам. Потом он караулит его на пути переселения и говорит ему: “Разве ты совершаешь переселение, оставляешь свою землю и свое небо?” Он не слушает его и совершает переселение. Потом он караулит его на пути Джихада, и говорит ему: “Разве ты совершаешь Джихад, чтобы губить себя, свое имущество? Ты воюешь, тебя могут убить, жена твоя выйдет за другого, а имущество будет разделено между наследниками”. Он его не слушает и совершает Джихад. И того, кто прошел все это, Аллах взял на Себя вести его в Рай; кто был убит на этом пути, Аллах взял на себя вести его в Рай; кто утонул на этом пути, Великий Аллах взял на себя вести его в Рай; кто погиб на этом пути от животного Аллах взял на себя вести его в Рай”. (Об этом рассказывали Ахмад и Ан – Нисани).
СЕДЬМОЙ МЕТОД: “добрый советник”
Шайтан не приходит к человеку и не говорит: “Соверши этот грех, из – за этого тебе будет мучительное наказание”, а приходит к нему как доверенный советник. С помощью этого метода он смог сбить наших прародителей с пути Аллаха и вывести их из Рая. Всевышний Аллах сказал: “И заклял он их: “Поистине, я для вас добрый советник”.(Преграды: 21).
И поэтому Всевышний Аллах предостерегает нас от этого искушения и от козней, говоря: “О, сыны Адама! Пусть шайтан не искусит вас, как он извел ваших родителей из Рая…”. (Преграды: 27).
ВОСЬМОЙ МЕТОД: прибегание к помощи шайтанов из людей.
Есть люди, сердца которых наполнились иманом. Ислам смешался с их кровью и плотью, и они идут только по его пути, следуют только за посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), придерживаются Ислама во всех делах – больших и малых. К ним приходит шайтан и пытается их сбить с пути Аллаха и после того, как все его хитрости доходят до цели он прибегает к помощи своих друзей – шайтанов из людей. Всевышний Аллах говорит: “…Ведь шайтаны внушают своим сторонникам, чтобы они препирались с вами, а если вы их послушаете, вы тогда – многобожники”. (Скот: 121).
Возьмем, к примеру, молодого человека, которого Аллах ведет по правильному пути, который во всех делах, больших и малых, придерживается Ислама и следует по пути Пророка (да благослови его Аллах и приветствует). К нему приходят испытания и искушения со всех сторон; и когда он держится за веревку Аллаха, и когда он одерживает победу над шайтаном, к нему приходят плохие друзья и пытаются ослабить его решимость и сбить его с пути. Они говорят ему: “Почему ты лишаешь себя наслаждений этой жизни, не общаешься с красивыми девушками, не смотришь фильмы, не ходишь в театр, не слушаешь песни, ты оставил концерты и вечеринки, ты не занимаешься ростовщичеством, ты стал говорить: “Это разрешено, а это запрещено”. Мы полагаем, что ты погубил свою молодость и упустил эти наслаждения”.
Если придут к тебе такие друзья, увещевай их. Если они примут твой совет и пойдут за твоим словом, то хвала Аллаху, а если они будут продолжать сбивать тебя с верного пути, то сторонись их, они – шайтаны из людей.
Мы прибегаем к Аллаху от шайтанов из людей и джинов, и просим Его, Всевышнего, чтобы Он спас нас от их зла и защитил нас от их козней.
Шейх Вахид Абдус – Салам Бали “Оберегание человека от джиннов и шайтанов”

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного


Решение многих проблем, из-за которых вражда продолжается год, два, а, может быть, и всю жизнь, кроется в том, чтобы один сказал другому: «Я ошибся и приношу свои извинения». Какое-то обещание, которое ты нарушил, неудачная шутка, неуместно сказанное слово... Поспеши погасить искру до того, как из-за нее разгорится целый огонь. «Я прошу меня извинить... Ты был прав, и пусть у тебя всё будет хорошо». Как прекрасно, когда мы проявляем скромность и говорим людям такие слова.

Между Абу Зарром и Билялем, да будет доволен Аллах ими обоими, произошла ссора. Оба они были сподвижниками. Но при этом они оставались людьми. Абу Зарр разозлился и сказал Билялю: «О сын черной женщины!» Биляль пожаловался на него Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позвал Абу Зарра и спросил: «Ты ругался с таким-то?»

Он ответил: «Да».

Он опять спросил: «Упомянул ли ты его мать?»

Он ответил: «Тот, кто ругает человека, упоминает и его мать, и отца, о Посланник Аллаха».

Он сказал: «Воистину, ты человек, в котором осталась джахилийя (невежество)».

Абу Зарр переменился в лице и добавил: «И высокомерие?»

Он ответил: «Да».

После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, привел ему пример того, как нужно обращаться с тем, кто ниже его.

Он сказал: «Ваши рабы являются вашими братьями, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь».

Так что же сделал Абу Зарр?

Абу Зарр шел и шел, пока не встретил Биляля. Затем он извинился. Сначала он сел перед Билялем на землю, потом начал опускаться, пока не положил свою щеку на пыль. Он сказал: «Биляль! Наступи своей ногой на мою щеку!»

Вот так сподвижники стремились потушить огонь вражды до того, как он разгорится. Если же он уже разгорался, они не давали ему возможности распространиться.

Однажды между Абу Бакром и Умаром, да будет доволен ими Аллах, возник спор. Абу Бакр разозлил Умара, и Умар ушел от него в гневе. Когда Абу Бакр увидел это, он пожалел и испугался, что дело пойдет дальше.

Он шел вслед за Умаром и говорил: «Попроси за меня прощения, Умар!», – а Умар даже не оборачивался в его сторону. Абу Бакр извинялся и следовал за ним, пока Умар не дошел до своего дома и демонстративно не закрыл перед ним дверь. Тогда Абу Бакр отправился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его издалека таким расстроенным он сказал: «Что касается этого вашего товарища, то он подвергся опасности».

Абу Бакр сидел молча. Не прошло и нескольких минут, как Умар раскаялся и пожалел о своем поведении! Сердца тех людей были светлыми.

Умар пришел на собрание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поприветствовал его и сел рядом с ним. Он рассказал ему, в чем дело, рассказал, как он отворачивался от Абу Бакра и не принимал его извинений!

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался. Когда Абу Бакр увидел его гнев, он принялся говорить: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, это я был не прав», – и он стал защищать Умара и извиняться за него.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставите ли вы мне моего товарища? Оставите ли вы мне моего товарища? Я сказал: „О люди, я – Посланник Аллаха ко всем вам”. Вы сказали: „Ты солгал”, – а Абу Бакр сказал: „Ты сказал правду”.

Если ты находишься в такой ситуации, когда ты должен кого-то наставить – например, как преподаватель со своими учениками, отец или мать с детьми, – знай, что ты под наблюдением клиента. Все за тобой наблюдают. Старайся быть настолько дисциплинированным и собранным, насколько сможешь. То же можно сказать о ситуациях между мужем и женой.

Однажды Умар, да доволен им Аллах, раздавал людям одежду. Каждый получил кусок ткани, которого было достаточно для изара или для плаща. Затем он встал, чтобы произнести перед людьми пятничную хутбу.

В начале своей проповеди он сказал: «Воистину, Аллах предписал вам слушаться меня и подчиняться».

Один человек встал и сказал: «Не будет тебе послушания!»

Умар спросил: «Почему?»

Он сказал: «Ты раздал нам одежду по одному куску ткани. А на тебе сейчас целых две одежды: у тебя новый изар и плащ. Оба они, как мы видим, — новые».

Умар посмотрел на присутствующих. Он словно искал кого-то. Наконец, его взгляд остановился на его сыне – Абдулле ибн Умаре. Он сказал ему: «Встань, Абдулла ибн Умар!» – и тот встал.

Умар спросил: «Дал ли ты мне свой кусок, чтобы я произнес хутбу в нем?»

Он ответил: «Да».

Тогда тот человек сел и сказал: «Сейчас мы будем тебе подчиняться и слушаться тебя».

Так проблема исчезла.

И напоследок, если ты хочешь, чтобы люди принимали от тебя замечания и советы, будь это твоя жена, сын или сестра, принимай и их наставления, не проявляй высокомерие.

Он часто говорил ей: «Больше внимания уделяй детям... Готовь хорошо. До каких пор мне повторять: „Приведи в порядок спальню!”».

Она каждый раз спокойно отвечала: «Хорошо, ин ша Аллах, слушаюсь».

Однажды она посоветовала ему: «У детей сейчас экзамены, им нужно, чтобы ты был с ними. Не задерживайся надолго, если выйдешь куда-то с друзьями».

Не успел он дослушать ее, как закричал: «У меня нет для них времени! И вообще, задержусь я или нет – не твое дело, не вмешивайся в мою жизнь!».

Заклинаю тебя Аллахом, ответь мне: как, по твоему мнению, после этого она должна следовать его советам?

И последнее: умный человек – тот, кто заделывает отверстия в стене, чтобы люди не смогли увидеть, что внутри. Это значит: не давай повода для того, чтобы люди сомневались в тебе.

Я помню, как одна организация, занимающаяся исламским призывом, пригласила к себе группу проповедников для проведения лекций в Албании. Глава центров исламского призыва в Албании присутствовал на общем собрании.

Мы посмотрели на него. На его щеках не было ни единой волосинки! Мы начали удивленно переглядываться. Обычно проповедник бывает соблюдающим мусульманином, придерживающимся руководства Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: он опускает свою бороду, хотя бы ненамного. Так что же можно ожидать от руководителя всех проповедников?!

Когда собрание началось, он, шутя, сказал нам: «Люди. У меня не растет борода. Вообще. Не читайте мне лекцию после окончания собрания». Мы улыбнулись и поблагодарили его.

Если хочешь, перенесись со мной в Медину. Посмотри на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В дни рамадана он находился в мечети на и′тикафе .

К нему пришла его жена, Сафия бинт Хуей, да будет доволен ею Аллах, чтобы навестить его. Она недолго посидела с ним, а потом встала, чтобы вернуться к себе домой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешил ей одной возвращаться в ночной тьме. Он пошел с ней, чтобы довести ее до дома.

Он шел с ней по дороге. Мимо них прошли два ансара. Когда они увидели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с женщиной, они убыстрили шаг. Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Идите не спеша. Это Сафия бинт Хуей».

Они сказали: «Субханаллах, о Посланник Аллаха!» – т. е. разве можем мы в тебе сомневаться и думать, что с тобой может быть какая-нибудь посторонняя для тебя женщина?!

Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, шайтан бегает внутри человека в тех местах, где циркулирует кровь, и я испугался, что он может внушить вам что-нибудь дурное», – или же он сказал что-то подобное .
Доблесть... Доблесть не в том, чтобы ты настаивал на своей ошибке, а в том, чтобы ты признался в ней и больше её не повторял.


Из книги Мухаммада Арифи "Наслаждайся своей жизнью".

Задумывались ли вы когда-нибудь, почему столько много людей, которые были прекрасными в детстве, однако, с возрастом невинность и красота ускользает от них? Что ж, не будем больше гадать – Шейх уль Ислам Ибн Таймиййа (рахимахуллах) объясняет нам:
«Если человек праведный и честный, то его честность проявляется сиянием на его лице и его честность можно узнать по свету на его лице, совсем не то, что у грешника и лжеца. И чем старше становится человек, тем больше видны на нем эти следы. Потому человек в младенчестве может иметь привлекательное лицо, однако, став грешником, упорствующим в совершении грехов, то в более позднем возрасте его уродливое лицо будет показателем дел которые он привык совершать, и противоположное тоже верно.
Передано от Ибн Аббаса, радыялаху анху, сказал: «Праведность освещает сердце, отражается на лице, укрепляет тело, увеличивает удел и выращивает в сердцах созданий любовь к этому человеку. В то время когда греховность затемняет сердце, делает лицо серым, ослабляет тело и в сердцах созданий рождает только ненависть к этому человеку».
Возможно, что у человека нет намерения врать, он даже может быть человеком, который прилагает много усилий в ибада (поклонении) и у него есть зухд (отрешенность от разрешенных удовольствий этой жизни). Однако, у него ложная, неверная акида (вероубеждение) относительно Аллаха, Его религии, или Его Посланника (саллаху алейхи ва саллам) или Его праведных слугах. И то, что у него внутри, отражается на его наружности. Поэтому, эта ложная и неверная акида, которую он считал правильной и настоящей отражается на его лице, и его лицо будет темным в соответствии с уровнем его ложных убеждений.
Передается что Усман ибн Аффан (радийаллаху анху) сказал: «Никто не спрячет зло внутри себя, когда Аллах делает его очевидным на его выражении лица и утверждениях, которые произносит его язык». Поэтому некоторые салафы говорили: «Если бы человек, который придерживается нововведений, каждый день красил свою бороду, то краска от нововведений осталась бы на его лице».
В Судный день это будет очевидным. Аллах говорит: «В День воскресения ты увидишь тех, которые возводили навет на Аллаха, с почерневшими лицами. Разве не в Геенне обитель возгордившихся?» [Сура уз-Зумар, 39:60]
Он Субханаху ва Тааля также сказал: «В тот день, когда одни лица побелеют, а другие лица почернеют. Тем, чьи лица почернеют, будет сказано: «Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не верили!» [Сура аль-Имран, 3:106]
Ибн Аббас и другие говорили, комментируя данный аят: «Светлые лица будут у людей ахли-сунна, и темные лица у людей, которые придерживались бид’а и разделения».
Шейх уль-Ислам Ибн Таймиййа ‘Аджжаваб ас-сахииh’ (Часть 4, стр. 306-307)

Вопрос: Кто может быть оправдан по невежеству? Будет ли человек оправдан из-за своего невежества в вопросах фикха, акыды или Таухида? Какова обязанность ученых в этом деле?

Читать далее →

Посмотреть 2 комментария