Вопрос о жизни Богоматери

ну вот значит я такая не одна 

Согласна с вами. Ведь Сам Господь Бог, создавая мужчину и женщину, благословил их союз и заповедал плодиться и размножаться. И Господь Иисус Христос подтвердил это в Евангелиях, сказав, что "оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут двое одна плоть". Это не греховно и не порочно - вступать в брак и рождать детей. Да и Господь наш Иисус Христос первым своим чудом претворил воду в вино на свадьбе. Брак, семья - это от Господа. 

Ну как с какой - ты пост провокационный создаешь, тут же набегают "согласные-поддерживающие" - чтобы смуту внести сомневающимся )

а на какой источник опирается автор в своём толковании?

Это написано в последней книге Библии, Откровение, глава 22:18-19 стихиЗнаете, Иисус учил самых простых людей, мой вам совет, попробуйте просто почитать Библию, Новый завет, без всяких толкований, возможно эта книга по новому для вас откроется, только надо читать с молитвой, чтоб БОГ САМ послал понимание

судя по агрессии с какой вы написали вы истеричная фанатичка, всего хорошего!

Вероник, вот мне кажется, что вы уже немного перегибаете. Вы ведь не заставите человека принять Предание если он его не признает. В конце концов каждый имеет право на свое мнение. Мы ведь не навязываем свое, это свободный выбор человека.

Об этом у Златоуста написано в толкавании на Евангелие от Матфея. Я сейчас не смогу пересказать. Почитайте сами.

Еще, про "первенца" - из толкования евангелия. (Может скинуть почитать толкование, а?):" Откровение Иосифу тайны Воплощения (Матф. 1:18-25). Св. Матфей сообщает о том, что вскоре после обручения Пресвятой Девы со старцем Иосифом, «прежде, нежели сочетались они» , то есть прежде заключения полного настоящего брака между ними, Иосифу стало ясным состояние зачатия во чреве, в котором находилась обрученная ему Мария. Будучи праведным, а значит справедливым и милосердным, Иосиф не захотел обличить мнимого Ее преступления перед всеми, чтобы не подвергать Ее позорной и мучительной смерти согласно закону Моисея (Второзак. 22:23-24), а намеревался тайно отпустить Ее от себя без оглашения причины. Но когда он помыслил это, явился ему Ангел Господень и объяснил, что «Родившееся в Ней есть от Духа Святого» , а не плод тайного греха. Далее Ангел говорит: «Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» ; имя Иисус, по-еврейски Иегошуа, значит — Спаситель. Чтобы Иосиф не сомневался в истинности сказанного, Ангел ссылается на древнее пророчество Исайи, которое свидетельствует о том, что это великое чудо бессеменного зачатия и рождение от Пресвятой Девы Спасителя мира было предопределено в предвечном совете Божием: «Се, Дева во чреве примет, и родит Сына…» (Исайя 7:14). Не следует думать, что пророчество не исполнилось, если пророк говорит: «нарекут ему имя Эммануил» , а Рожденного от Девы Марии нарекли Иисусом. Эммануил — имя не собственное, а символическое, означающее «с нами Бог» , то есть, когда совершится это чудесное рождение от Девы, люди будут говорить: «С нами Бог» ; ибо в Его лице Бог сошел на землю и стал жить с людьми — это лишь пророческое указание на Божество Христово, указание на то, что этот чудесный Младенец будет не простым человеком, но Богом. Убежденный словами Ангела Иосиф «принял жену свою» , то есть отказался от намерения отослать Ее от себя, оставил жить в своем доме как жену, и «не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца» . Это не значит, будто после рождения Иисуса он «познал» Ее и стал жить с Ней как с женой. Справедливо замечает Златоуст, что просто невероятно допустить, чтобы такой праведник, каким был Иосиф, решился бы «познать» Пресвятую Деву после того, как Она так чудесно сделалась матерью. В греческом тексте слово «эос» и в церковнославянском — «дондеже», означающие пока, до того как , никак нельзя понимать так, как хотят понимать их те, кто не чтит Пресвятой Девы: протестанты и сектанты; будто до рождения Иисуса Иосиф «не знал» Ее, а потом «познал». Он совершенно никогда не знал Ее. В Священном Писании слово «эос» употребляется, например, в описании об окончании потопа: «не возвратился ворон в ковчег доколь («эос») не иссякла вода от земли» (Быт. 6:8), но ведь он и потом не возвратился. Или также, например, слова Господа: «Я с вами во все дни до («эос») скончания века» (Мат. 28:20); ведь не значит же это, справедливо замечает блаженный Феофилакт, что после скончания века Христос уже не будет с нами. Нет! Тогда-то именно тем более будет. «Первенцем» же Иисус называется не потому, что Пресвятая Дева имела после Него других детей, а потому, что Он родился первым и притом единственным. В Ветхом Завете, например, Бог повелевает освятить Себе «всякого первенца» , независимо от того, будут ли после него в семье другие дети или нет. А если в Евангелиях упоминаются «Братья Иисуса Христа» (Матф. 13:55; Иоан. 2:12 и др.), то это совсем не значит, будто они были Его родные братья. Как свидетельствует предание, это были дети Иосифа-обручника от первого брака."

Откуда нам знать, что он Ей этого не сказал?

Да потому что время было такое - что молоденькая незамужняя девушка не могла быть одна )) Родители у нее уже умерли, монастырей тогда не было. И ее обручили со старцем Иосифом (80 лет от роду), а ей 14 было, чтобы он о ней заботился. Вот и все.

Толкование Ефрема Сирина.А что Мария прежде была обручена и приняла имя своего мужа, а потом зачала во чреве, то сие произошло ради преемства царей, так как невозможно было, чтобы младенец вписывался в родословную по имени своей матери; по сему же основанию сын Давида приписан был к царям. Или сие произошло ради коварных людей, которые стали бы возводить на Марию клевету прелюбодеяния; посему она дана была мужу кроткому, который удержал ее, когда она оказалась непраздною, и не изгнал из дома, когда родила, но жительствовал с нею и оказался добровольным союзником подверженной клеветам. Он был свидетелем за Марию пред всеми, что сын ее явился не по любодеянию, но зачат был силою Духа. Родился же без мужа. Как от начала Ева явилась на свет от Адама без сопряжения, так и Мария была Иосифу и девой и женой. Ева родила убийцу, посему Мария родила Животворца. Та родила пролившего кровь брата своего, сия родила Того, Чья кровь пролита Его братьями. Та узрела того, который вследствие проклятий земли находился в трепете и скитался (Быт.4:11.12), а сия узрела Того, Кто подъял проклятия и гвоздями прибил на древе креста. В зачатии Девы научись, что Тот же, Кто без сопряжения произвел Адама из девственной земли, образовал и второго Адама в утробе Девы. И поелику первый человек возвратился в утробу матери своей, то чрез сего второго, Который не возвращался в утробу матери своей, возведен и тот первый, который погребен был в утробе матери своей. Мария старалась убедить Иосифа, что ее зачатие было от Духа, но он не соглашался, так как дело было неслыханное и совсем новое. Когда Иосиф видел лицо ее радостным, чрево же непраздным, он из-за своей праведности помышлял о том, чтобы не подвергать ее бесчестию и позору, но молча отпустить, ибо ни греха ее не знал, ни о зачатии ее не был уверен, откуда оно произошло. "Посему явился ему Ангел и сказал: не бойся (Мф.1:20)". Ибо если ты сомневаешься, то услышь пророка Исаию, глаголющего: "се, дева зачнет (Ис.7:14)", и Даниил говорит: "камень отсеченный без (содействия) руки (Дан.2:34)". Сие не подобно другому изречению: "взгляните на гору и долину", в каковом месте указывает мужа и жену, здесь же сказал: "без (содействия) руки". Как Адам в создании Евы исполнил дело отца и матери, так и Мария в рождестве Господа нашего. "Иосиф, будучи мужем праведным, не хотел огласить Марию (Мф.1:19)". Но вот, праведность его враждебна и противна закону, который сказал: "рука твоя прежде всех должна начать побивать ее камнями (ср. Втор.17:7)", а он хотел тайно отпустить ее. Но Иосиф знал, что сие зачатие было особенное и что случились вещи, несвойственные положению женщин и состоянию беременных новобрачных, каковые все признаки давали ему знать, что дело сие произошло от Бога. Ибо никогда ни в чем он не замечал в Марии чего-либо постыдного и не мог не верить той, которая имела многие свидетельства - Захарию немого, Елисавету зачавшую, возвещение Ангела, взыграние Иоанна и пророчество его отца; ибо все это со многим другим возвещало о девственном зачатии. Посему праведно он помыслил о том, чтобы тайно отпустить ее. Ибо если бы он знал, что зачатие ее произошло не от Духа Святаго, то было бы несправедливо не огласить ее. Однако же хорошо зная, что сие есть дело Божие, хотя дивное само по себе, но для других невероятное, он рассудил в своем уме, что справедливо будет отпустить ее. Кроме того, помыслил, что, быть может, столь великому делу каким-либо образом причинено будет что-либо нечистое, если они будут сожительствовать вместе. И тщательнее размышляя в себе, сказал: не знаю, не будет ли мне какого-либо греха, если назовусь отцом Божественного рождения. И боялся жительствовать с нею, говоря: да не погублю как-либо имя девы. Посему Ангел сказал ему: "не бойся принять Марию (Мф.1:20)". Продолжает Писание: "свято жительствовал с нею и т.д. (Мф.1:25)". И потому, как говорят некоторые, убили Захарию, что он охранял Марию в пристройке храмовой, ибо девы те собирались в одной части храма. Другие говорят, что Захария был убит пред алтарем - как сказал Господь (Мф.23:35), - потому что, когда при избиении младенцев у него потребовали сына, он спас его бегством в пустыню. Есть такие, кои осмеливаются говорить, что Мария после рождества Спасителя была женою Иосифа. Но каким образом могло быть, чтобы та, которая была жилищем и обителью Духа и которую осеняла Божественная сила, сделалась потом супругой смертного человека и рождала в болезнях по подобно первого проклятия? Ибо, если Мария благословенна между женами, то чрез нее разрешены первоначальные проклятия, по которым дети рождаются в болезнях и проклятиях. Та, которая рождает в сих болезнях, не может быть названа благословенной. Но как Господь вошел вратами заключенными, таким же образом и изшел из девственной утробы, так как дева сия без болезней рождения действительно и истинно родила. Если ради Ноя звери в ковчеге сделались целомудренными и кроткими, то тем более деве, возвещенной пророком, в которой обитал Еммануил, надлежало не приступать к брачному сожитию. Звери Ноя делали это по необходимости, Мария же по воле. Как в чистоте зачала, так в святости и пребыла.