Хочу рассказать историю. В одной деревне живет враль и хулиган и гроза девчонок. Назовем его Петькой. Его покойный отец был пьяница и мот и промотал все их состояние, оставив сыну только тщеславные амбиции. Мать-вдова ворчливая старушка, но сына любит и жалеет. Он ее по-своему тоже, но ни в грош не ставит - один раз, когда на за ним увязалась с поучениями, он ее просто посадил на крышу сарая, всем на смех, а сам дальше гулять пошел.
Петька врет как дышит, не работает, пьет и пьяным дерется. Но с виду он парень статный и соблазнил уже всех девушек на деревне, кого отцы не попрятали.
Была в него влюблена и красавица дочка местного богача. Назовем ее Инной. И вот узнал раз Петька из материнских причитаний, что пока он где-то по пьяни шатался, Инну сосватал другой, а ведь мог он, Петя, жениться на ней и получить тестино богатство. Мать не из алчности о богатстве мечтала, а потому, что за долги покойного отца у них отнимали их дом и все их имущество, кроме старого кота.
Петька как услышал, что Инна согласилась пойти замуж, сразу побежал на свадьбу. Инна ему и даром была не нужна, но то ж Петька.
Он заявился на свадьбу, там как раз было гулянье. Жених, правда, бродил среди праздника как потерянный, - Инна заперлась от него на ключ (видимо, согласие на брак дала со зла на Петьку). А Петька на гулянье увидел новую семью, которая только переехада в их деревню: родителей и две дочки. Младшая дочка была еще маленькая девочка, а старшая - уже девушка. Нежная, скромная, светлая - такой она ему показалась. И он даже было забыл Инну, свадьбу и все свои штуки, и обратился к новой девушке. Но та танцевать и болтать, как другие девушки, с ним отказалась, только имя свое сказала - Света, а после сразу снова отошла к своей матери, Петька только и успел нагрубить ей, не столько со злости, сколько припугнуть - с другими это почему-то работало. Но Света только на него посмотрела и сказала: - Ты дикий. И ушла.
Тогда Петька не долго думая, отошел в сторонку и....
- Невесту похитили! - раздались крики. Смолкла музыка. Все выбежали со двора и успели увидеть, как убегал Петька, а за ним Инна.
Наутро.
- Ну иди, надоела.
- Как же, Петенька! Ты меня со свадьбы забрал, куда мне теперь?! - Инна заплакала, представив себе похор, который ее ожидает.
- Не мое дело,ты сама виновата. Сама хотела.
- Да чем же я тебе не угодила, чем я не такая, чем чужая - другая?!
- Да разве ты - она? Разве ты нежная, светлая и стоишь скромно передо мной? Разве ты откажешь мне? Эх... Махнул рукой Петька.
Прогнал Петька Инну, а сам дальше пошел, посвистывая.
Но в деревню он возвращаться не хотел, знал, что на этот раз точно прибъют. А тут еще и по дороге натолкнулся на трех подвыпивших девиц. Они болтали всякую чепуху, призывали лесных духов явиться выпить и поплясать с ними. Петька своего не упустит, говорит: - Ну вот я из лесу иду, и выпью с каждой, и попляшу с каждой, меня на троих хватит. А где ваши парни? (он уже ученый был, знал, поймают - бить будут)
- Да мой парень меня обманул, обхаживал обхаживал, а женился потом на богатой вдове. А мой муж сбежал с любовницей. А мой убил нашего сына, и скалится теперь на виселице. ... Нет у нас парней.
- Ну тогда я вам один за троих буду! - при таком раскладе Петька с радостью затусил с ними.
Мать ждала его, ждала, не находя себе места, но Петя не вернулся к ночи. А ночью разразилась такая буря, что мать не выдержала, взяла фонарь, и пошла за околицу искать сына, звать его в темноте. И пошла помогать ей девушка Света! И, забегая вперед, скажу, что скромная, нежная Света, которая всегда держалась возле своей матери и заботилась о маленькой сестренке, вскоре после этого мутного первого знакомства наденет лыжи в морозный зимний день и побежит за околицу. Люди будут ее спрашивать: Светочка, ты куда? А она будет отвечать: Я возвращаюсь домой!
И прибежит Света в лес, найдет Петю в его лесной избушке и скажет, я твоя, возьми меня жить к себе. Нету у меня ни отца, ни матери, и дом мой - там, где ты!
А он скажет, погоди минутку, я за дровами схожу, чтобы ты не замерзла. Выйдет. А вернется ...... спустя сорок лет! И все эти годы одинокая, бездетная Света будет ждать его верно, а он о ней и не вспоминал. Но это будет позже.
А в ту ночь Петю они не нашли...
Петя тем временем прятался в лесу. И встретил он там женщину в зеленом. Красивая была, да только был у нее .. хвост.
Вот как-то не вяжется, да? А если сказать, что Петька родился на снежном норвежском хуторе и звали его от рождения Петер Гюнт или попросту Пер Гюнт (есть кто сразу узнал???), Инну - богатую дочку звали Ингрид, а светлую Свету - Сольвейг, что в переводе значит Солнечный Путь, то как-то сразу проще поверить в том, что Пер встретился в лесу с троллями. И дальше началось что-то страшное...... Рассказать или читали? Ну да, это пьеса Ибсена "Пер Гюнт".
Как Пер навестил умирающую мать и играл с ней, ей в утешенье, в ту игру, в какую мать играла с ним давным-давно, когда он был малышом..... Я просто еле сдержада слезы.
Как дождавшаяся его Сольвейг пела ему - сладострастному подлому напуганному старику - колыбельную, как испуганному ребенку..........
А главное, концовка.....
В общем, я вся под впечатлением и очень хочется обсудить с теми, кто читал! Простите за этот дурацкий пересказ, просто захотелось перенести всю эту фантасмагорию в область реальности, потому что пьеса
эта до ужаса реальна. Это внутренняя реальность, смешанная, именно так как она по правде и смешивается, с внешней обыденностью. Недаром за основу взят фольклор (имя персонажа как раз из норвежского фольклора, и все эти тролли тоже, и сказочные мотивы про полет на олене, про черта в орехе), который и есть базовая архетипическая психосимволика. Здесь символизм сходится с драматизмом обыденной реальности, как во сне.
Страшно от того, насколько правдиво изображен главный герой. Он вроде как сборище пороков - противный, изворотливый тип, эгоист и бесплодный врун, беспринципный, мелочно жестокий, тщеславный. А в то же время с ужасом узнаешь в нем себя - это я Пер Гюнт! - ведь все грешки в нем нарочно выведены этакие мелочные, распространенные, лишенные голливудского размаха. Такие, что черт отказывает ему в аду. Ты не рыба, ни мясо, говорит черт (мне вспомнилось, в Библии было, как-то вроде "не быть теплыми - будь холоден или горяч, но не тепл"). Пер просится в ад, просит устроить ему там местечко, но черт прогоняет его.
Пер не заслужил небес и рая (для небес он слишком тяжел), но он не заслужил и ада, так как (sic!) он не являлся собою. Он по сути никто - кого же казнить в аду?
Поэтому ему грозит переплавка (я одна вижу в этом отсылку к квазибесконечным реинкарнациям в сансаре? нет же, это же очевидно, а?)
Переплавка пугает Пера больше ада, ибо это - небытие.
Именно про это я так много думаю, ведь по сути мы - в большинстве - никто. Мы не становимся собой. Мы умеем упиваться собой, самодовольничать (как тролли в пьесе, чей девиз: Упивайся собой, будь доволен собой!), наряжаться, вкусно кушать, доставлять себе мелкие удовольствия, но так и не обретаем смысла (см Виктор Франкл: Человек в поисках смысла) и себя. Не каждый из нас, далеко не все мы проходим в течении жизни до конца по пути индивидуации (см Юнг). Мы безлики, несмотря на тысячи селфи, мы продукт, на 49% обусловленный внешним, социальным и на 49% физиологией и тому подобными факторами. И значит нас, вместе с Пером, ждет переплавка.
А как стать собой - автор дает ответ, который мы уже встречали в эпиграфе к "Братьям Карамазовым" - «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». Эти слова из Евангелия от Иоанна. И в пьесе автор говорит: чтобы стать собой - надо умереть, отречься от своего я. Это так понятно в свете медитации восточных религий и философий таких как дзен, что отсылка к теме реинкарнаций подтверждается. Но как это приложить реально к жизни - на примерах понятнее. Кто приведет такой пример? А то я сама и так много наболтала.
Эта тема (ведущая тема пьесы) меня трогает, она мне близка. Найдется, с кем обсудить?
Но если вернуться к началу. К сожалению, есть и в реале такие Светы, которые милые, нежные и скромные, а потом сбегают к первому попавшемуся прохвосту и обслуживают его всю жизнь, пока их услуги еще принимают. Как это объяснить, я не знаю. Но в данной пьесе Сольвейг, конечно, символ. Я думаю, это Анима по юнгу, хотя , возможно, в то время это был символ христианства. Недаром в пьесе не раз спасала Пера любовь матери, Сольвейг и колокольный звон, разгонявший нечисть его помыслов и желаний.
Вот я бы еще хотела обсудить такие моменты, с теми , кто читал:
Мать, умерев, так и не достигла чертогов и замерзает в лесу. "Худой ты возница", слышим мы ее голос. То есть она поверила сыну, который обещал - пусть в игре, пусть в утешение - довезти ее в солнечные небесные чертоги к богу (Петр откроет ворота), но и тут соврал. Образ матери вроде же очень целен, но и она, получается, не стала собой? Как вы это поняли?
Образ персонажа крестьянина, откосившего от армии . Трогательно, как он своих сыновей на горбу в школу носил, а дальше я не поняла - они про него забыли, выростя? В чем суть его образа?
Сольвейг - если представить, что она не просто символ, а челвоек. Допустили бы вы такую любовь или сказали бы, что психиатрия?
А понравилась сцена, где он в отчаянии бежит по лесу, а там клубки травы поют как детский хор - и на самом деле это его мысли, а сломанные соломинки - его заброшенные начинания, а пожухлые листья.... ну в общем, это лучше прочесть... Кстати, я ошибаюсь, или за ветвями и корнями стоит его хромоногий уродец сын от троллихи, которого он не принял. Она тогда сказала ему, что пришлет к нему сына, а он крикнул в ответ: шли на адрес приходского приюта. Милый человек.
Простите за ошибки, ужасно тороплюсь написать, тк мне надо возвращаться к своим тетрадкам, нутрициологии и биохимии. Но не хочется покидать эту вселенную пьесы, пусть смутной, но зато обещающей надежду на спасение. Есть кто понимает, о чем я?
