Житие - огонь!

Я твердо стою на том, что все происходит по промыслу Божию. Иначе нас бы просто не осталось. Если вспомнить житие ап.Петра, то он наоборот, бежал от опасности, но ему явился Господь:"иду в Рим чтоб быть распятым" и он понял, что надо вернуться в Рим и пострадать. А еще сивастийских мучеников, один смалодушествовал, и его место занял воин палач. Он ведь мог просто уверовать и тихо верить и не "самоубиваться", но очевидно, что не мог.

После ответов автора на комментарии возникло ощущение, что цель поста - развлечься и повеселиться, даже поглумиться. PS.Это не острая тема. Это бес попутал в предверии поста. Спаси Господи... В себе надо разбираться, а не искать соринки в глазах других.

Учитывая количество пересказов/ переводов/ переписываний житий того времени, имеет смысл учитывать только два факта: две девушки и подросток веровали в Христа и исповедали свою веру открыто; все трое были казнены за веру. Остальное- "красивости", истинность которых на совести переводчиков/пересказчиков/переписчиков.

Заинтриговала ты меня) Может быть начать с того, что приведённый тобой вариант их жития - не единственный. По другим источникам святые мученицы сёстры Марфа и Мария, как и брат их Ликарион: 1. жили не в Асии, а в Танисе, или даже Гермополе Египетском (первом - Парва, а не Великом (Magna). 2. О своей вере свидетельствовали не военачальнику, а непосредственно местному языческому правителю, так что - ни воевода, ни Римский император могут не иметь к их житию никакого отношения. Зато к распространению христианства их мученичество имеет прямое отношение: в житии мч. Ликариона говорится, что он остался жив после принятия яда, приготовленного языческим волхвом. Это обстоятельство послужило обращению волхва ко Христу, и впоследствии этот бывший волхв тоже принял подвиг мученичества за Христа.

Тут надо иметь в виду несколько моментов. 1. Любой религиозный опыт предполагает трансформацию, преображение себя. Это в свою очередь предполагает умирание "себя старого" и воскресение "себя нового". Мученики - это те, кто понимает слова "умирание" и "воскресение" буквально, в телесном смысле. Да, был/есть такой тип людей, желающих настолько подавить свою плоть. Возьмите для примера современных индийских факиров, как они себя истязают, почитайте о католических средневековых преподобных, об их самоистязаниях. Явления одного рода. 2. Надо иметь в виду, что большинство житий до нас дошло в западных средневековых пересказах. Для той литературы было характерно внимание к изощренным подробностям. Фрейдисты нашли бы тут плохо скрытые садистские наклонности авторов. Не скрою, я читая некоторые жития мученниц в подростковом возрасте (а мальчик я был раннеполовозрелый) буквально сексуально возбуждался - гормоны, понимаешь... 3. Думаю, при чтении любого религиозного текста нужно смотреть вглубь, а не вглупь. Это не историческая хроника, а легендарный рассказ, который чему-то может научить лично читающего. Это, конечно, если это "ваши" святые. Но судя по всему, они "ваши", раз житие зацепило, пусть и со знаком "минус". В общем, попробуйте посмотреть в глубину, а не на фабулу.

Нам не дано знать и понять Божьего промысла об этом случае. Возможно десятки и сотни людей того времени обратились к Христу видя поступок этих сестер. В житиях святых встречается, что и палачи обращаются к Христу ( вроде бы в житии мученицы Марины так). Это как часто обсуждают житие Петра и Февронии, уж не шантажом ли она за него замуж вышла. А мое ощущение, что просто ей открылся Божий промысел и о ней и о Петре.

Воеводу жалко. Остался в веках убийцей, а ведь не хотел. Вообще, многое в Житиях нам кажется странным и нелогичным, хотя для современников это могло быть как само собой разумеющееся. А еще эти святые девы мне современных феминисток напомнили почему-то.