О тонких проявлениях и скрытых сторонах стремления к показухе

Имам аш-Шафии сказал: «Боязнь показухи- тоже показуха»
Сидел брат, читал Коран, но вот вошел другой, и он отложил Коран в сторону:«А вдруг он подумает, что я читаю для показухи?!» То есть, если сердце у тебя чистое, то тебе нечего бояться, тебе это и в голову не должно придти!

Лечение

А) Совершая что-то искренне, концентрируйся только на содеянном, и это дело станет 100 % -твоим. Например, Коран не будет в сердце, если читаешь его только на людях;

В) Подумай: зачем тебе мнение других людей, если ты сам знаешь, что ты- не такой?! Зачем тебе их деферамбы, если ты знаешь, что Аллаха обидел, что это не будет принято…

С) Стремись быть среди искренних, правдивых, среди тех, кто послужит тебе примером. А если оступишься, они всегда будут тебе молчаливым напоминанием - надо быть искренним! Такие цели, как выгода, похвала, уважение и высокий статус- это все ложное;

Д) Выработка концентрации в молитве (хушуа), также способствует развитию в себе искренности
Искренность превращает добрые дела в привычку.


Наш пророк ( ) передал слова Всевышнего хадисе аль кудси: «Искренность- это то, что я вложу в сердце Своего раба и не скажу о ней даже ангелам».

Знай ,что к числу вещей ,несовместимых с искренностью ,относятся любовь к миру этому ,славе и почёту ,стремление к показному и самолюбование .В данном конкретном случае под стремлением к показному подразумевается поклонение Аллаху только ради того ,чтобы это увидели люди и чтобы они воздали хвалу занимающемуся этим поклонением .Это означает ,что такой человек стремится к возвеличиванию или же прославлению со стороны других людей ,или желает внушить тем ,кто его видит ,какие -либо желания или вызвать у них страх .

Что касается желания славы ,то подразумевается совершение вышеупомянутых дел только ради того ,чтобы люди услышали о них .

Что же касается самолюбования ,то оно неразрывно связано со стремлением к совершению тех или иных дел напоказ ,а разницу между тем и другим шейх -уль -ислам Ибн Таймийа определяет
следующим образом :

"Совершение чего -либо напоказ имеет отношение к такому проявлению многобожия ,когда это делается не только ради Аллаха , но и ради людей ,а самолюбование –к такому его проявлению ,когда
что -то делается не только ради Аллаха ,но и ради самого себя ""
Аль - Фатауа ",10/277.

А сейчас ,мы приведём некоторые примеры тонких проявлений и скрытых сторон стремления к показному .Речь идет лишь о некоторых примерах ,поскольку говорить о том ,что несовместимо с
искренностью ,можно очень долго ,тогда как здесь достаточно будет указать только на три тонких проявления стремления к показному ,а именно :

ВО -ПЕРВЫХ ,это то ,о чем упоминал Абу Хамид аль -Газали , сказавший о тайном стремлении к показному следующее :

"Указанием на существование чего -то ещё более скрытого ,чем это ,являются действия человека , исполняющего свои религиозные обязанности тайно в связи с тем ,что он не желает никакой огласки
и его не радует то ,что о его делах могли бы узнать другие .Но вместе с тем,когда он видит людей ,у него возникает желание ,чтобы они первыми приветствовали его ,оказывали ему радушный прием ,
старались делать то ,в чем он испытывает необходимость ,проявляли к нему почтение ,хвалили его , были уступчивы в торговых делах и уступали ему место .Если же кто -то поступает не так ,то
сердцу такого человека становится тяжко ,ибо в душе своей он считает подобное невероятным ,будто бы требуя проявления уважения к себе за свои тайные дела в то время как ,если бы он этого не делал ,то ,конечно же ,не считал бы проявления невнимания к себе со стороны людей чем -то невероятным .И хотя во всем том ,что имеет отношение к людям ,совершение дел поклонения неравнозначно их несовершению ,тем не менее он не удовлетворяется тем ,что об этом уже известно Аллаху ,а это значит ,что такой человек не свободен от скрытых и весьма тонких примесей стремления к показному .Всё это может легко привести к тому ,что такой человеклишится своей награды ,а свободны от подобного лишь правдивейшие "
"Ихйа ",3/305-306.

ВО -ВТОРЫХ ,примером подобного является тот случай ,когда человек рассматривает искренность по отношению к Аллаху не как самоцель ,а лишь как средство для достижения определённых мирских целей .Шейх -уль -ислам ,предупреждавший об этом тайном бедствии ,в частности сказал :

“Рассказывают ,что Абу Хамиду аль -Газали кто -то сказал ,что если человек будет сохранять искренность по отношению к Аллаху в течение сорока дней ,то родники мудрости ,бьющие в его сердце ,станут бить и на языке .Абу Хамид сказал :"И я старался делать это в течение сорока дней ,но это ни к чему не привело .Тогда я рассказал об этом одному из познавших (истину ),который сказал мне :"Поистине ,ты ведь проявлял искренность лишь ради мудрости , но не ради Аллаха !"”.

Затем Ибн Таймийа пишет :

"Причина здесь в том ,что цель человека может состоять в приобретении знания и мудрости ,или достижении экстатического состояния ,или в том ,чтобы снискать уважение людей и услышать их похвалы или в чём -либо ещё ,чего можно достичь благодаря проявлению искренности по отношению к Аллаху ,однако стремление к достижению этого с помощью такого средства как проявление искренности по отношению к Аллаху совершенно несовместимо с этим средством ,поскольку если кто - нибудь стремится к чему -либо ради чего -то иного ,то желанной целью является второе ,первое же становится только средством достижения этого .Таким образом ,если человек стремится быть
искренним перед Аллахом ради знания ,познания ,мудрости , достижения экстаза или получения возможности распоряжаться чем -либо ,это значит ,что он не стремится к Аллаху ,а делает Аллахасредством достижения какой -то низшей цели …""Ад -Дар 'у ",6/66-67.

И поэтому аш -Шатиби ,да помилует его Аллах ,говорит :

"Если дееспособный человек подчинится велению или запрету в том или ином вопросе ,не обращая внимания ни на что ,кроме самого этого веления или запрета ,это будет означать ,что он отказался от
собственного удела ,принялся исполнять свои обязанности по отношению к своему Господу и стал вести себя как подобает рабу . По -иному дело будет обстоять ,если он станет обращать внимание на следствия и учитывать их ,так как в этом случае его стремление будет направлено в сторону конечного результата .Иначе говоря ,его обращение к его Господу будет обусловлено причиной ,так как она будет опосредована его обращением к результату .Нет сомнения в том ,что между двумя этими степенями искренности существует большая разница ""Аль -Мууафакат ",1/219-220.

В -ТРЕТЬИХ ,к тонким проявлениям стремления к показному имеет отношение то ,на что указывает Ибн Раджаб ,да помилует его Аллах ,который сказал :

“Но здесь есть один тонкий момент ,суть которого состоит в том ,что человек может начать порицать самого себя в присутствии других ,стремясь к тому ,чтобы люди посчитали ,что внутренне он придерживается смирения ,вследствие чего он возвысится в их глазах ,и они станут восхвалять его .Это указывает на наличие тонких проявлений стремления к показному ,на что обращали внимание наши праведные предшественники .

Так ,Мутриф бин Абдулла аш -Шиххир сказал :"Для превознесения души достаточно тебе начать порицать её ,на самом деле желая её приукрасить ,что пред Аллахом является бесстыдством "”.

источник>>>http://www.islamhouse.com/p/1697