Про причастие и зубного врача

Опыт, равно духовный и житейский, говорит о том, что получить бывает легче, чем удержать. Если речь идет о великом даре, то умение пользоваться им – самое тяжелое, что ожидает получателя. Благословение способно превратиться в проклятие по мере неумелого пользования или пренебрежения дарами. История Израиля – тому пример. Что касается причащения, то реальность присутствия Христа в Евхаристии еще в апостольские времена заставляла говорить о болезнях и смертях недостойных причастников. Итак, давно пора вести речь не только о приготовлении к причастию, но и о правильном образе жизни после полученного причащения. Вот что говорил Иоанн Кронштадтский после причащения: «Господь во мне лично, Бог и человек, ипостасно, существенно, непреложно, очистительно, освятительно, победотворно, обновительно, обожительно, чудотворно, что я и ощущаю в себе».

Богатство даров, ощущаемое Кронштадтским пастырем, есть то же самое богатство даров, которое подается всем, но, к сожалению, без столь глубокого со стороны причастников ощущения.

В этом смысле святые и будут судить мир. Имея ровно столько, сколько и мы, они сумели жизнь свою превратить в яркое горение лампады, тогда как мы лишь коптим и в грозный час суда рискуем оказаться без масла.

Нужно научиться правильно вести себя в отношении к пречистым тайнам Тела и Крови Христовых: к благоговейному принятию их и к достойному хранению их в себе. Протоиерей А. Ткачев http://www.pravoslavie.ru/put/53448.htm

А к батюшке мы всегда за благословением подходим, и зубы лечить в том числе.

Валя, цитирую Вам Юлю: "Даже разговаривать не благословляется в день Причастия много."

То что? Обратно заталкивать?

ЗЫ Понимаете, Катя, мне кажется, что порочен сам такой механистический или, я бы сказал, натуралистический подход к Причастию. Мне он тоже свойственен, что греха таить, в силу моего естественно-научного бэкграунда. Да, мы принимаем Христа телесно, полностью в каждой частичке содержится Христос. А насколько мелкая может быть частичка, чтобы в ней Христос содержался? - задает вопрос позитивистский разум. В "молекуле" хлеба или вина содержится? Запивая после причащения, вы уверены, что у вас во рту не остается ни "молекулы"? (Это вопрос не вам, конечно, а вообще)

Видите, как такого рода "заморочки" могут довести до абсурда и за "деревьями мы перестанем видеть лес"? По сути, это ведет к тому же фарисейству, прописывающему духовную жизнь до деталей. Причем к фарисейству гораздо худшему, чем ветхозаветное, к фарисейству магическому. Я неспроста задал тот риторический вопрос про то, во сколько можно начинать плеваться. Мне кажется, Святые Отцы очень благоразумно обходили "естественную" сторону вопроса молчанием, при том, что многие из них были прекрасно образованы для своего времени в натурфилософии, в естественных науках, как бы мы сейчас сказали. Но у них не было нашего позитивистского подхода, и Тайну они покрывали тайной.