Если при крещении ребенку дано имя, отличное от светского, стоит ли говорить его другим, порой даже незнакомым людям?
В монашестве это принято для помощи в духовной брани, так как на спасающихся, действительно ополчаются духи нечистые, с целью помешать спасению человека. Зная монашеское имя человека, бесы имеют больше информации, им проще бывает подобрать "Ключик" к душе монаха и вскрыть его оборону. Но эта тайна хранится лишь первое время, пока скоплено мало духовных сил, а потом бесы уже не в силах помешать монаху.
С детьми дело иное. Их имена скрывают чтобы оградить от сглаза. Это ярко-выраженное маловерие и суеверие! Родители берут на себя заботу о духовной защите детей, не имея на то сил духовных, а прибегая к каким-то магическим действиям. Господь предоставляет им такую возможность - хотите? Пожалуйста, защищайте сами. Но, представьте, как много опасностей в материальном мире, не меньше их и в духовном! От сглаза по имени Вы чадо может и оградите, но сколько остаётся незащищенных "мест", о которых мы даже и не знаем!
К тому же, надо помнить, что скрывая имя, данное при крещении, его нельзя произносить НИКОГДА (кроме момента принятия таинств), Если оно было уже произнесено вне церкви, то бесы его уже слышали и труды по сокрытию имени окажутся попросту бессмысленными.
Так что, смотрите сами. Я лично советую всем помолиться Господу и Ангелу Хранителю, чтобы они взяли защиту чада не себя и не допустили нечистым духам воздействовать на ребёнка и называть чадо нормальным православным именем, данным ему при крещении. Уверен, у Господа лучше получится сохранить ребёнка, чем у нас!
Помоги, Господи!
Отец Алексий, благословите!
Честно говоря, удивлена Вашим ответом. Все священники, чьи ответы на подобные вопросы я читала ранее, трактовали подобрые вещи как суеверие. Вот настоятеля нашего храма на такой же вопрос:
"К сожалению, распространенное ныне мнение о том, что в тех или иных жизненных обстоятельствах следует переменить имя, является совершенно суеверным. Оно происходит из языческих обычаев давать тайные имена детям, чтобы, не зная имени ребенка, никто не мог "навести порчу"; имена меняли в случае тяжелой болезни, чтобы "злые духи потеряли человека из виду". Не следует сохранять подобные языческие представления тем, кто верует во Христа, Спасителя нашего".
Не могли бы Вы пояснить Вашу позицию?
Батюшка говорит: "Не следует сохранять подобные языческие представления тем, кто верует во Христа, Спасителя нашего", - я с ним совершенно согласен. Только в наше время люди не любят подчиняться просто, по послушанию. Людям нужно знать, почему. Я стараюсь всегда добавлять это "почему". Мои рекомендации согласны с общим мнением. Действительно, для тех, кто Христов, все эти измышления и расчёты - суеверие.
Жаль, что непонятно написал...
Отредактировал написанное. Так не возникает недоумений, или всё равно, чудно?
О.Алексий, простите за некоторое занудство. Просто для себя хочется определиться. Я всегда считала сглаз и порчу суеверием, бреднями (еще в "прошлой" своей жизни, а уж по приходу в храм тем более), а вы пишете "От сглаза по имени Вы чадо может и оградите, но сколько остаётся незащищенных "мест", о которых мы даже и не знаем!" - то есть сглаз - реальность? Или я чего-то не понимаю?
Аня, дело в том, что "суеверие" и "бредни" - это различные понятия.
Толковый словарь русского языка под ред. Д. Н. Ушакова:
БРЕДНИ бредней, ед. нет. - Нелепые мысли, странные фантазии, вздор.
СУЕВЕРИЕ суеверия, ср. - Религиозный предрассудок, представляющий явления и события в жизни проявлением чудесных сверхъестественных сил и предзнаменованием будущего. С. возникло на почве первобытных, пережиточных представлений о силах природы. Вера в приметы - одно из характерных проявлений суеверия.
: "...оккультизм, суеверное мировоззрение, котороеможно было бы назвать отрицательным религиозным мировоззрением, потому что оно основывается на том именно, на что не обращает внимания религиозное мировоззрение (в том смысле слова, о каком говорилось ранее), и, наоборот, само не видит того,что лежит в основании религиозного мировоззрения".
Исходя из исследования Павла Александровича Флоренского, можно определённо заключить, что некие сверхъестественные явления, для человека, не просвещённого верой Христовой являются объективной реальностью, тогда как для христианина это НИЧТО (смотри житие священномученника Киприана и мученицы Иустинии).
Этот вопрос освещён, частично в моём дневнике.