Теория «разумного эгоизма»

Вы встречали людей, которые насильно требуют взаимности. Взаимности в отношениях, в поступках, во взглядах...? А ведь это невозможно, все мы разные: по разному чувствуем, реагируем, думаем, имеем разное воспитание, ценности... Конечно есть правила приличия, которые должны соблюдаться во всех сферах жизни, чтобы социум нас не отвергал. А получается что чем ближе нам человек, тем больше мы от него требуем, и обижаемся больше всего на самых близких. А почему? Потому что мы даём им своё внимание, заботу, помощь как бы в долг? Давайте разберёмся, за чем мы это делаем, даже когда нас ни кто не просит? А потому, что мы сами получаем удовольствие от добрых дел. Нам приятно делать приятное. Так не достаточно ли этой награды? мы же уже получили удовольствие? ))))

Вы согласны что все наши поступки продиктованы эгоизмом? Готовы ли вы признать свои добрые дела, благотворительность, самопожертвование, ЭГОИЗМОМ? Я признала. И как-то сразу жить легче стало. )))) А потом покапалась в литературе и обнаружила, что со мной согласны философы всех времён и народов, от Аристотеля до Чернышевского!

Ниже приведены наиболее близкие мне высказывания:

ТЕОРИЯ РАЗУМНОГО ЭГОИЗМА — этическая теория, предполагающая:
1) что все человеческие поступки имеют основанием эгоистический мотив (желание блага себе),
2) что разум позволяет выделить из общего объема побуждений такие, которые составляют правильно понятый личный интерес, т.е. обнаружить ядро тех эгоистических мотиваций, которые соответствуют разумной природе человека и общественному характеру его жизни.
Первым из возможных следствий этой операции становится этико-нормативная программа, которая, сохраняя единую (эгоистическую) основу поведения, предполагает этически обязательным не только учет интересов др. индивидов, но также совершение поступков, сознательно направленных к общей пользе (в т.ч. благодеяния, самопожертвование и т.д.).
В антич. эпоху, в период зарождения Р.э.т. сохраняет периферийный характер для этики. Даже Аристотель, разработавший эту теорию наиболее полно, отводит ей роль всего лишь одной из составляющих проблемы дружбы. Он выдвигает положение, что «добродетельному надлежит быть себялюбом» и объясняет самопожертвование через максимальное удовольствие, связанное с добродетелью. Рецепция в эпоху Возрождения антич. этических представлений (прежде всего эпикурейства с его акцентом на стремление к удовольствию) превратила идею Р.э.т. в полноценную этическую теорию. По утверждению Лоренцо Валлы, личный интерес, направленный на получение удовольствия, требует правильного понимания и может быть реализован лишь при выполнении нормативного требования «научиться радоваться пользе других людей».
Подробнее рассмотрение Р.э.т. получила в поздних работах Л. Фейербаха. Нравственность, по Фейербаху, опирается на чувство собственного удовлетворения от удовлетворения других. Основной аналогией (моделью) служат взаимоотношения полов, с поправкой на разную степень непосредственности удовольствия. Фейербах пытается свести, казалось бы, антиэвдемонистические моральные поступки (прежде всего, самопожертвование) к действию Р.э.т. индивида. Раз счастье Я(моё счастье) необходимо предполагает удовлетворение Ты(тебя), то стремление к счастью, как самый мощный мотив, способно противостоять даже самосохранению.