характеристик:
1. Искренняя преданность. Она выражается
в том, что раб совершает намаз и проповедует его из любви к Аллаху,
желая получить Его довольство, приблизиться к Нему, покориться Его
повелению, не стремясь при этом добиться благодаря намазу какого-либо
удела в мирской жизни. Напротив, он совершает его, стремясь к лику
Всевышнего Господа, испытывая любовь к Нему, страх пред Его наказанием и
надежду на Его прощение и вознаграждение.
2. Верность и чистосердечность. Она
выражается в том, что раб раскрывает душу пред Аллахом и обращает ее
целиком к Нему, самым красивым и совершенным образом. Ведь намаз имеет
как явную, так и скрытую стороны. Явная сторона представляет собой
движения и слова, которые люди могут видеть и слышать. А скрытая сторона
намаза — это смирение, ощущение души пред Аллахом и обращение души
целиком к Аллаху и ни к кому иному. Это касается только души. Движения
же молящегося относятся к его телу.
Поэтому тот, кто не выполняет предписанное душе, подобен безжизненному телу.
Неужели же раб Аллаха, не стыдится
предстать пред своим Господом в таком виде? Он обращается с намазом,
словно с изношенной рубахой, и такой намаз будет брошен в лицо
молящемуся и скажет ему: “Да погубит тебя Аллах, как ты погубил меня!”
Когда же явная и скрытая стороны намаза
доведены до совершенства, то молитва доходит до Господа и превращается в
свет и доказательство. Она подобна свету солнца, а когда ее преподносят
Аллаху, Господь остается доволен ею и принимает ее. Тогда намаз говорит
молящемуся: “Да сохранит тебя Аллах, как ты сохранил меня!”
3. Покорность и руководство. Это выражается
в том, что человек изо всех сил стремится руководствоваться примером
Пророка (с.а.в) и молится так, как это делал он. Он сторонится всех
добавлений и убавлений, которые люди внесли в намаз, и всех
установлений, не имеющих отношения ни к посланнику Аллаха (с.а.в), ни к
одному из его сподвижников. И не останавливайся на высказываниях тех,
кто проявляет снисходительность в вопросах шариата и ограничиваются
минимумом, который они считают необходимым и достаточным, или же тех,
кто оспаривает их воззрения и считает обязательным многое из того, что
они опустили. Ведь существуют хадисы Пророка и его Сунна, но они не
обращаются к ней, говоря: “Мы следуем такому-то мазхабу”.
Это не избавит людей от ответственности и
не послужит оправданием тем, кто упустил то, чему его учила Сунна.
Поистине, Всевышний Аллах приказал людям подчиняться своему Посланнику и
следовать его дороге, а не дороге кого-либо иного из людей. Всем другим
же следует подчиняться лишь тогда, когда они повелевают то же, что
велел и сам Посланник, ибо слова любого другого человека можно либо
принять, либо отвергнуть.
Всевышний Аллах поклялся самим собой, что
ни один из нас не уверует, пока не сделает Посланника судьей во всем,
что вызывает у нас споры и не покорится ему полностью. Нам не принесет
пользы обращение за судом к кому-либо иному, и это не спасет нас от
наказания Аллаха, и от нас не будет принят этот ответ, когда услышим мы
зов нашего Господа в День воскресения:
Что вы ответили посланникам? (28:65)
Всевышний непременно спросит нас об этом и потребует нашего ответа. Аллах сказал:
Мы спросим тех, к кому были посланы, и спросим посланников. – (7:6)
Пророк (с.а.в) сказал: “Мне было открыто,
что мною вы будете испытаны и обо мне будете спрошены”. Деяния всякого,
до кого дошла Сунна Посланника Аллаха, и он отказался от нее из-за
чьих-либо слов, в День воскресения вернутся к нему, и он узнает истину.
4. Ихсан. Он заключается в том, что ты
должен поклоняться Аллаху так, словно ты видишь Его. Это чувство растет
по мере того, как совершенствуется вера раба в Аллаха и Его имена и
качества, когда он как будто (то есть не буквально) видит Всевышнего
Аллаха, который над семью небесами, сделал истива на свой Трон, и
произносит свои повеления и запреты, и устраивает дела своего наместника
[на земле — прим. пер.]. От Него низводятся повеления, и к Нему же они
поднимаются. Пред Ним предстают деяния рабов и их души после смерти.
Раб Божий признает это в своем сердце, признает все имена и качества Аллаха, приносит веру Сущему, Живому, Слышащему, Видящему,
Могущественному, Мудрому Господу, который
издает повеления и запрещает, любит и ненавидит, от Которого не скрыты
ни деяния, ни слова, ни скрытые помыслы Его рабов и которому ведомы даже
греховные взоры и сокровенные тайны сердец.
Ихсан — это основа всех деяний человеческой
души, ибо он требует почитания Аллаха и возвеличивания Его, страха пред
Ним и любви к Нему, покаяния пред Ним и упования на Него, покорности
Ему и унижения перед Ним. Ихсан прекращает наущения шайтана, удерживает
раба от разговоров в душе [во время молитвы — прим. пер.], собирает
душу и устремляет ее целиком к Аллаху.
Раб Божий может получить наслаждение от
близости к Аллаху настолько, насколько крепок его ихсан. Разница в силе
ихсана и составляет разницу между молитвами. Превосходство намаза одного
человека над намазом другого может быть также велико, как далеки небо и
земля, несмотря на то, что оба они одинаково стояли, кланялись и падали
ниц.
5. Благодарность. Человек должен быть
благодарен Аллаху за то, что Он сделал его одним из молящихся и наставил
его душу и тело на путь служения
Господу. Ведь если бы не Аллах, то ничего
этого не произошло бы, как говорили об этом сподвижники, трудясь плечом к
плечу с Пророком (с.а.в):
Аллахом клянемся, что если б не Он, не быть нам на верном пути,
Не раздавали бы милости мы и не молились в ночи!
Всевышний сказал:
«Они попрекают тебя тем, что обратились в
ислам. Скажи: «Не попрекайте меня вашим обращением в ислам. Это Аллах
оказал вам милость тем, что привел вас к вере, если вы вообще говорите
правду»». – (49:17)
Именно Аллах сделал мусульманина мусульманином, а молящегося молящимся, как сказал об этом возлюбленный Аллаха Ибрахим:
Господи наш! Сделай нас предавшимися Тебе, а
из нашего потомства — общину, предавшуюся Тебе, и укажи нам обряды
поклонения! (2:128)
Господи, сделай меня и часть моего потомства выстаивающими молитву! (14:40)
Аллах один облагодетельствовал своего раба,
сделав его в числе совершающих молитву, и это является одной из
величайших милостей Господа.
Всевышний сказал:
Однако Аллах привил вам любовь к вере, и
представил ее прекрасной вашим сердцам, и сделал ненавистными вам
неверие, нечестие и неповиновение. Таковы идущие правым путем (49:7)
Благодарность является одним из важнейших и
самых полезных качеств раба, и чем сильнее его приверженность к
единобожию, тем ярче проявляется его благодарность Аллаху. Одной из
польз этого является то, что благодарность препятствует восхищению
собственными деяниями и самомнению. Поистине, когда человек понимает,
что именно Аллах наделил его этой милостью и даровал ему успех и верное
наставление, он избегает самомнения, восхищения тем, что он совершил, и
перестает кичиться этим пред людьми. Его душа очищается, и он не
восхищается этим. Его уста очищаются, и он не гордится этим и не находит
это чрезмерно великим. Таковы признаки благодеяния, которое будет
предоставлено Господу [и принято Им — прим. пер.].
Другой пользой, которую раб Божий извлекает
из благодарности, является то, что он еще больше восхваляет своего
Любимого Покровителя, который достоин всякой хвалы. Он не хвалит самого
себя и целиком обращает хвалу Аллаху, ибо все благодеяния исходят только
от Него. Милость целиком принадлежит Ему, добро целиком — в Его руках, и
вера в это, является совершенством единобожия.
Единобожие не укоренится в душе человека,
пока он не познает эту веру и не обретет ее. Когда же он осознает ее и
утвердится на ней, благодарность Господу, станет неотъемлемым качеством
его души, из которого он извлечет больше пользы, чем из самой любви к
Аллаху, стремления к встрече с Ним, наслаждения поминанием Его и
покорности Ему. Безусловно, это не имеет ничего общего даже с самыми
великими из мирских благ.
Человек не увидит добра в жизни, если он
лишен этого, если двери, ведущие к этому, заперты пред ним. О таких
людях сказал Всевышний:
Пусть тебя не тревожит их судьба, и пусть
они едят, пользуются [мирскими благами — прим. пер.] и тешатся надеждой.
Впоследствии они узнают. – (15:3)
6. Критическая самооценка. Она выражается в
том, что раб, даже если он изо всех сил усердствует в выполнении
велений Господа, прилагает все усилия и возможности, все равно не
достаточно служит Ему, ибо его долг пред Аллахом, поистине, велик!
Покорность и поклонение, которых достоин
Аллах, превосходят то, что совершают Его рабы, во много раз, ибо величие
и слава Господа требуют соответствующего им поклонения.
Если слуги и рабы земных царей служат им,
проявляя почтение и уважение, стыдливость и страх, трепет и сердечное
отношение, отдавая им свои души и тела, то Царь всех царей и Господь
небес и земли достоин более преданного и чистого служения.
Если раб поймет, что он не воздает должное
своему Господу и не воздает даже малую часть этого, то он осознает свое
упущение и неспособность выполнить сполна свои обязанности. Поэтому
человеку следует стремится к прощению Господа, а не требовать от Него
награды [за свои деяния — прим. пер.].
Даже если бы раб мог воздать должное Аллаху
сполна, это было бы всего лишь его обязанностью, ибо раб обязан служить
своему господину по причине того, что он принадлежит ему. Если же он
станет требовать от своего хозяина платы за труд и службу, то люди
сочтут его глупым и безрассудным. Однако человек не просто раб и слуга,
он является рабом Аллаха и принадлежит Ему во всех отношениях. А будучи
Его рабом, он обязан служить Ему и работать [во имя Его. — прим. пер.].
Если Он захочет вознаградить своего раба, то это будет, лишь милостью и
благодеянием с Его стороны, а не Его обязанностью.
Поэтому Пророк (с.а.в) сказал: “Ни одного
из вас, его деяния не введут в рай”. Его спросили: “И даже тебя, о
Посланник Аллаха?” Он сказал: “Даже меня, если только Аллах не покроет
меня Всемилостью и Милостью”.
Анас ибн Малик сказал: “Каждому рабу в День
воскресения представят три книги: книгу с его благодеяниями, книгу с
его грехами и книгу с милостями, которыми его облагодетельствовал Аллах.
Тогда Господь скажет своим милостям: “Возьмите должное из благодеяний
Моего раба”. И повелит Он самому меньшему из благ: “Возьми свое должное
из благодеяний Моего раба”. На нем истощатся все его праведные дела, и
оно (то есть наименьшее из благ — прим. пер.) скажет: “Клянусь Твоим
могуществом! Я еще не получила должного сполна”. Тогда, если пожелает
Аллах, Он смилуется над Своим рабом и подарит ему все [ниспосланные ему —
прим. пер.] блага, простит его грехи и умножит его праведные дела”.
Это является одним из наиболее ярких
свидетельств того, что сподвижники имели глубокие знания об их Господе и
их обязанностях пред Ним, также как и лучше кого бы то ни было, знали
своего Пророка, его снисходительность и его религию. Поистине, это
изречение содержит знания, доступные лишь обладателям разума, сведущим
об Аллахе, Его именах, качествах и обязанностях рабов пред Ним.
Абу Дауд и имам Ахмад передали хадис,
который рассказывали Зейд ибн Сабит, Хузейфа ибн аль-Йаман и другие
сподвижники, в котором говорится, что Пророк (с.а.в) сказал: “Если
Всевышний Аллах накажет обитателей небес и земли, то Он не поступит с
ними несправедливо, а если Он смилуется над ними, то Его милость будет
превыше того, чего они добились своими делами”.
Таким образом, суть этого вопроса
объединяет четыре вещи: правильное намерение, сильное желание, любовь и
страх. Таковы четыре основы всех деяний. Какое бы упущение не постигло
раба в его вере или жизни, будь оно явным или скрытым, причина его
кроется в упущении в этих четырех основах или в одной из них.
Проницательный человек осознает эти основы,
по ним ведет свою жизнь, на них строит свои познания и дела, свою речь и
свое поведение. Через них достигается любой результат и с их потерей
приходит любое лишение.
Аллах — наш Помощник, и на Него мы уповаем,
к Нему мы стремимся и Его просим помочь нам и нашим братьям,
придерживающимся Сунны Пророка, изучить ее и претворять в жизнь. Он —
Покровитель, Благодетель, и достаточно нам такого прекрасного Помощника.
(Послание мусульманам. Ибн Каййим)