5.11. Адабы - этикет и нравственность мусульман в Ислам

Женский грех - искушение для мужчины

Приводится от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Двух видов обитателей Огня не вижу я (ныне среди членов моей общины): мужчин с плетьми, которые подобны бычьим хвостам и которыми они избивают людей, и женщин, являющихся (одновременно) и одетыми (касийат), и обнажёнными('арийат), отклоняющимися (маилят) и отклоняющими (мумийлят), головы которых подобны свисающим верблюжьим горбам. (Такие женщины) не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, (хотя) благоухание его непременно будет ощущаться уже на таком-то и таком-то расстоянии» (Муслим).

Что касается «маилят мумийлят», то имеется в виду то, что «маилят» отворачиваются от целомудрия и справедливости, совершая грехи и неправильные дела, подобно тем, которые совершают безнравственные поступки или отклоняются от выполнения предписанных им обязанностей, как молитвы и т.д. А «мумийлят» означает то, что они совращают других с пути и призывают их к пороку и разврату. То есть, через свои действия и слова они ведут других к развращенности и греху, совершая безнравственные поступки из-за недостатка веры или по причине ее слабости.

Ибн абд уль-Барр сказал: «Подразумевает тех, которые одевают тонкую одежду, которая выделяет и не скрывает. Они одетые по названию и раздетые в действительности. Они свернувшие с истины...».

женщина в исламе ...
Предостережение от порочного соблазна женщин

Должна быть середина, совместимость поклонения с естественными потребностями тела человека. Исключается отшельничество и монашество, и чрезмерное погружение в мирское. То есть, некоторые полагают, что их не должны заботить мирские дела, а, по мнению других - человек полностью должен быть занят мирскими заботами. Но Ислам уделяет место и тому, и другому, чему свидетельствуют Коран и Сунна:

«Посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом мире!»(Рассказ, 77).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал людям налагать запрет на всё благое, отрекаясь полностью от этого мира, сказав:

«Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, (по ночам) я молюсь и сплю, и я заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает (следовать) моей Сунне, не имеет ко мне отношения!» (Аль-Бухари, Муслим).

Передают со слов Ибн Мус'уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Погибнут проявляющие чрезмерную строгость!» - повторив это трижды. (Муслим).

Умеренность, связанная с исламским законодательством, дозволенностью и запретами, занимает важное место. Шариат определил середину в этих вопросах между иудеями, которые запрещали для себя много из дозволенного, и между теми, которые вообще преступили границы дозволенного, разрешив для себя запретное. Нет сомнений, что постановление о запрещении или дозволении принадлежит только одному Аллаху:

«Решение принимает только Аллах» (Скот, 57).

В Исламе учитываются потребности не только человека, но и окружающего его общества.

Умеренность ислама..

Какие же именно подозрения и предположения запретны с точки зрения ислама? Некоторые учёные говорят, что нужно остерегаться всего того, на что не указывают верные признаки, явные доводы и причины. О человеке, у которого наблюдается праведность, благочестие и надёжность, нельзя допускать дурные мысли. А тот, кто открыто совершает предосудительные и порочные поступки, такие мысли о таком могут допускаться. Таким образом, мнения большинства учёных сошлись в том, что плохие мысли о тех, которые явно проявляют своё нечестие - дозволены, а плохо думать о людях, отличающихся своей праведностью - грех. Этот подход является более важным в отношении почитаемых людей, знающих и ученых. А связано это с тем, что многие люди могут просто не догадываться и не ведать о намерениях человека, его стремлении. Например, если человек в чём-то оговорился, на самом деле ничего дурного не подразумевая в своих словах, как тот, кто от большой радости ошибся и сказал: «О Аллах, Ты мой раб, а я Твой Господь!

Ибн Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

«Одно и то же слово, произносимое двумя людьми, один из которых подразумевает под этим заблуждение, а другой - истину, как же понять, что имел в виду каждый из них? Нужно обратить внимание на то, как было произнесено это слово, учитывая образ жизни каждого, и знать его вероубеждение и направление в религии».

Все слова и дела должны рассматриваться в изначальном смысле, без выискивания злого умысла.

Наши праведные предшественники не занимались разъяснением выражений и слов, не злорадствовали над ошибками людей, и не думали о своих верующих братьях дурное.

Аль-Кала'ий, да помилует его Аллах, сказал:

«Некоторые выражения могут казаться непристойными, мерзкими, но в них не подразумевается ничего, кроме любви. Например, арабы говорят: «Да лишится тебя твой отец!» или «Да покроются твои руки пылью!» и много других выражений, в которых не подразумевается ничего плохого. Однако благоразумные смотрят на то, какой человек это сказал: если кто-то из близких и родных, то однозначно плохого они не пожелают, но если это сказал неприятель или враг, то он имел в виду нечто иное».

Не подобает верующим понимать слова и поступки своих братьев в плохом смысле, подозревать и осуждать их, даже не пытаясь найти какие-либо причины или оправдания. Как же можно делать выводы о том, чего ты не знаешь, ведь то, что в сердцах людей, как намерения и стремления к чему-либо, ведает Один Аллах, и только Он может потребовать за это расчет.

Передают со слов 'Абдуллаха бин 'Атаба бин Мас'уда, что 'Умар бин Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, людей могли осуждать по ниспосланию Откровения, которое могло поведать о сокровенном, о том, что в сердцах. Но сейчас Откровения прекратились, и мы не можем осуждать и призывать к ответу людей за то, чего мы не ведаем. Поэтому, мы смотрим на их поступки и дела (если кто-то проявляет благое, будет в безопасности от нас, а Аллах спросит с него за то, что у него в душе). А тот, кто будет совершать дурные поступки, не будет в безопасности от нас, и мы не поверим ему, если даже он будет утверждать, что у него в душе только благое».

Каждый мусульманин должен отдавать себе отчет во всем, что он произносит и делает, и помнить слова Всевышнего Аллаха:

(وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا 36) [الإسراء:36]

«Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце все они будут призваны к ответу» (Ночной перенос, 36).

В отношении мусульман не должно быть недоверия и сомнения.

Ислам..