намаз путника

ВаАлейкум АсСалям ва рахматуЛлахи ва баракятух!

1. Сокращение молитв, которые состоят из четырех рак'aтов

Аллах говорит в Коране: " А когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву, если боитесь, что вас подвергнут испытанию те, которые не веровали".( 4, 101)

С этой проблемой также обратились к 'Айше, и она сказала: " Молитва была сделана фард (обязательной) в Мекке в два рак'aта. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселился в Медину, было добавлено два рак'aта к каждой молитве, кроме молитвы маг'риб, потому что это дневной витр, и утренней молитвы из-за ее длинного чтения Корана. Но если кто-то путешествует, то он совершает первоначальную молитву [то есть, только два рак'aта]". Об этом рассказали Ахмад, Аль-Байхаки, Ибн Хиббан, и Ибн Хузайма. Его рассказчики заслуживают доверия.

2. Расстояние, на которое нужно путешествовать перед сокращением молитвы

Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и Аль-Байхаки передали, что Яхья ибн Йазид сказал: " Я спросил Анаса ибн Малика относительно сокращения молитвы, и он сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в два рак'aта, если он путешествовал на расстояние трех миль или фарсах"". Ибн Хаджар пишет в Фатх аль-Бари: " Это наиболее подлинный хадис, который сообщил и разъясняет [этот вопрос]".
Противоречие между милей и фарсах разъяснил Абу Са'ид аль-Худри сказав: " Если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, путешествовал на расстояние один фарсах, он сокращал молитву". Об этом рассказали Са'ид ибн Мансур в своем Сунан и Аль-Хафиз ибн Хаджар в ат-Талхис, и он принял его безотчетно, не делая каких-либо дальнейших комментарий об этом. Известно, что фарсах равняется трем милям и, поэтому, хадис Абу Са'ида удаляет путаницу, которая возникает из-за хадиса Анаса, когда он говорит, что самое короткое расстояние, из-за которого Пророк сокращал молитву было три мили. Один фарсах равен 5,541 метрам, в то время как одна миля равняется 1,748 метрам.

3. Когда путешественник должен совершить полную молитву

Путешественник может сокращать молитву, пока он находится в поездке. Так же, если он остается в каком-то месте для бизнеса или каого-то другого дела, он может сокращать свою молитву пока он находится там, даже годами. Если человек намеревается остаться в месте некоторое количество времени тогда, согласно Ибн аль-Каййиму, он остается путешественником, независимо от того, планирует ли он оставаться там в течение длительного или короткого промежутка времени, пока он не планирует оставаться [то есть, проживать и не возвращаться] в месте, к которому он путешествовал. Ученые расходятся во мнениях по этому вопросу. Подводя итог и высказывая свое личное мнение, Ибн аль-Каййим сказал: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Табуке в течение двадцати дней и в течение этого времени он сокращал молитву, и он не говорил, что нельзя сокращать молитву если останется на более длительный срок чем это, хотя существует согласованность, что он оставался там, в течение этого периода времени".
В "Сахихе аль-Бухари", говорится, что Ибн 'Аббас сказал: " Пророк,да благословит его Аллах и приветствует, остался во время некоторых из его поездок, в течение девятнадцати дней, и он молился только в два рак'aта. Если мы оставались в месте в течение девятнадцати дней, мы не совершали полную молитву. Однако если бы мы остались больше этого срока, то мы бы совершили полную молитву". Ахмад утверждает, что Ибн 'Аббас упоминает пребывание Пророка,да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке во время его завоевания, когда он сказал: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Мекке в течение восемнадцати дней во время завоевания, так как он был должен идти на Хунайн и не планировал оставаться там". Это его толкование сообщения Ибн 'Аббаса.
Другие говорят, что Ибн 'Аббас упоминает пребывание Пророка,да благословит его Аллах и приветствует, в Табуке, поскольку Джабир ибн 'Абдуллах сказал: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Табуке в течение двадцати дней и совершал каср (сокращенную) молитву". Имам Ахмад рассказал это в своем Муснаде. Аль-Мисвар ибн Махрама сообщил: " Мы остались с Са'дом в некоторых из городов аш-Шама[Сирия] в течение сорока дней, и Са'д совершал каср, в то время как мы совершали целую молитву". Наф'и рассказал: "Ибн 'Умар был в Азербайджане в течение шести месяцев, когда был снег преграждавший перевал, и он молился в два рак'aта".
Хафс ибн 'Убайдуллах сказал: " Анас ибн Малик оставался в аш-Шаме в течение двух лет, и он совершал молитву путешественника".

Анас рассказал: " Сподвижники Пророка оставались в Рам Хурмузе в течение семи месяцев, и они сокращали свои молитвы". Аль-Хассан сообщил: "

Я оставался с 'Абдуррахманом ибн Самура в течение двух лет в Кабуле, и он сокращал молитву, но он не объединял молитвы". Ибрахим сообщил: " Мы проживали в Раи в течение года или больше этого и в течение двух лет в Сиджистане [и мы совершали каср (сокращенную молитву)]. Этим руководствовался Пророк,да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники,да будет доволен ими Аллах, и это является правильной позицией.
Относительно других мнений, за которыми следуют люди,

имам Ахмад сказал: “Если человек намеревается оставаться в течение четырех дней, то он должен совершить целую молитву, и он может совершать каср, если он намеревается (оставаться) меньше этого срока. Это основано на толковании сообщений от Пророка и его сподвижников [то есть, они никогда не намеревались оставаться в более длительный срок чем это и всегда говорили: " Мы уедем завтра", и так далее].” Это толкование является явно сомнительным. Пророк,да благословит его Аллах и приветствует, завоевал Мекку и оставался там, чтобы установить Ислам, уничтожить многобожие, и руководить арабами. Это ясно без слов, что для завершения такой цели требуется больше одного или двух дней. Точно так же его пребывание в Табуке было проведено в подготовке к надвигающейся войне, и он знал, что это могло занять более длительный срок чем четыре дня. Таким же образом, пребывание Ибн 'Умара в Азербайджане в течение шести месяцев, и его молитвы каср в течение всего времени были совершены со знанием, что времени потребуется больше чем два или три дня, чтобы растаял такой снег и чтобы перевал стал проходимым. То же самое имеет место с пребыванием Анаса в течение двух лет в аш-Шаме и его молитвы каср и пребывание сподвижников в Рам Хурмузе в течение семи месяцев, когда они сокращали свои молитвы. Известно что действия подобные им, типа джихада и охраны, занимают больше чем четыре дня".
Малик и Аш-Шафи'и говорят: " Если кто — то намеревается оставаться более четырех дней, он должен совершить целую молитву, и если он намеревается оставаться в меньший период чем это, то он должен совершить каср".
Абу Ханифа считает: " Если он намеревается оставаться в течение пятнадцати дней, то он должен совершать каср. Если он намеревается оставаться больше, чем этот срок, то он не должен сокращать молитву".

Таким же является мнение Аль-Лайса ибн Са'да, и это также было рассказано от трех сподвижников: 'Умара, Ибн 'Умара, и Ибн 'Аббаса.
Са'ид ибн Аль-Мусаййаб считает: " Если вы остаетесь в течение четырех дней, то вы молитесь в четыре рак'aта ". Подобное этому утверждение Абу Ханифы также было рассказано от него". 'Али ибн Аби Талиб сказал, что, если человек остается в течение десяти дней, он должен совершить целую молитву, и то же самое было рассказано от Ибн 'Аббаса.
Аль-Хассан сказал: " Тот, кто не добирается к месту назначения или (город места жительства) может сокращать молитву".
Четыре имама соглашаются, что, если у кого-то существует потребность заботиться (о чем — либо) и, всегда имеет намерение уехать на следующий день, то он может сокращать молитву столько, сколько он находится в этом состоянии. Однако, согласно одному утверждению аш — Шафи'и, он может делать это только в течение семнадцати или восемнадцати дней, и он не должен сокращать молитвы после этого времени. Ибн аль-Мунзир заявляет в своем Ишрафе: " Люди знания находятся в соглашении, что путешественник может совершать каср, пока он не намеревается остаться в одном месте, даже если он остается там годы".

Ваалейкум ассалам,можете,но как сказала Фатима,если есть возможность ,то совершайте обычным способом.

Путник считается если он находится не более двух недель вне дома(в гостях)

Если же больше,то начинает читать как положено.

Я так понимаю вы не находитесь на судне или в поезде,что не приносит неудобств .