Ислам - страница 48

Какие же именно подозрения и предположения запретны с точки зрения ислама? Некоторые учёные говорят, что нужно остерегаться всего того, на что не указывают верные признаки, явные доводы и причины. О человеке, у которого наблюдается праведность, благочестие и надёжность, нельзя допускать дурные мысли. А тот, кто открыто совершает предосудительные и порочные поступки, такие мысли о таком могут допускаться. Таким образом, мнения большинства учёных сошлись в том, что плохие мысли о тех, которые явно проявляют своё нечестие - дозволены, а плохо думать о людях, отличающихся своей праведностью - грех. Этот подход является более важным в отношении почитаемых людей, знающих и ученых. А связано это с тем, что многие люди могут просто не догадываться и не ведать о намерениях человека, его стремлении. Например, если человек в чём-то оговорился, на самом деле ничего дурного не подразумевая в своих словах, как тот, кто от большой радости ошибся и сказал: «О Аллах, Ты мой раб, а я Твой Господь!

Ибн Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

«Одно и то же слово, произносимое двумя людьми, один из которых подразумевает под этим заблуждение, а другой - истину, как же понять, что имел в виду каждый из них? Нужно обратить внимание на то, как было произнесено это слово, учитывая образ жизни каждого, и знать его вероубеждение и направление в религии».

Все слова и дела должны рассматриваться в изначальном смысле, без выискивания злого умысла.

Наши праведные предшественники не занимались разъяснением выражений и слов, не злорадствовали над ошибками людей, и не думали о своих верующих братьях дурное.

Аль-Кала'ий, да помилует его Аллах, сказал:

«Некоторые выражения могут казаться непристойными, мерзкими, но в них не подразумевается ничего, кроме любви. Например, арабы говорят: «Да лишится тебя твой отец!» или «Да покроются твои руки пылью!» и много других выражений, в которых не подразумевается ничего плохого. Однако благоразумные смотрят на то, какой человек это сказал: если кто-то из близких и родных, то однозначно плохого они не пожелают, но если это сказал неприятель или враг, то он имел в виду нечто иное».

Не подобает верующим понимать слова и поступки своих братьев в плохом смысле, подозревать и осуждать их, даже не пытаясь найти какие-либо причины или оправдания. Как же можно делать выводы о том, чего ты не знаешь, ведь то, что в сердцах людей, как намерения и стремления к чему-либо, ведает Один Аллах, и только Он может потребовать за это расчет.

Передают со слов 'Абдуллаха бин 'Атаба бин Мас'уда, что 'Умар бин Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, людей могли осуждать по ниспосланию Откровения, которое могло поведать о сокровенном, о том, что в сердцах. Но сейчас Откровения прекратились, и мы не можем осуждать и призывать к ответу людей за то, чего мы не ведаем. Поэтому, мы смотрим на их поступки и дела (если кто-то проявляет благое, будет в безопасности от нас, а Аллах спросит с него за то, что у него в душе). А тот, кто будет совершать дурные поступки, не будет в безопасности от нас, и мы не поверим ему, если даже он будет утверждать, что у него в душе только благое».

Каждый мусульманин должен отдавать себе отчет во всем, что он произносит и делает, и помнить слова Всевышнего Аллаха:

(وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا 36) [الإسراء:36]

«Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце все они будут призваны к ответу» (Ночной перенос, 36).

В отношении мусульман не должно быть недоверия и сомнения.

Ислам..

Саламалейкум, девочки. Работаю в государственном учреждении. У нас климат холодный, почти весь год на работу одеваюсь достаточно тепло, длинная юбка, кардиганы, кофты. То есть проблемы нет. Немного затрудняюсь в мае, июне. Нужно и одеться достойно на работу, и не запариться от жары. В то же время не оголяться конечно. Подскажите, как одеваетесь в жару на работу. Особенно интересует офисный, деловой стиль. Буду рада фотографиям. Особенно интересует верх костюма. Тяжело подобрать блузу при достаточно пышной груди.

Как совершается молитва (намаз) затмения

Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Во время посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло затмение солнца. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву вместе с людьми. Он стоял очень долго, затем совершил поясной поклон и находился в нем очень долго. Затем он выпрямился и стоял очень долго, однако меньше чем в первый раз. Затем он совершил поясной поклон и находился в нем очень долго, однако меньше чем в первый раз. Затем он совершил поясной поклон и находился в нем очень долго. Затем он совершил второй рака'ат подобно первому. Когда же он закончил молитву, солнце уже прояснилось. Тогда он обратился к людям с проповедью, воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, а затем сказал: "Воистину солнце и луна являются знамениями из знамений Аллаха, и их затмение не происходит по причине смерти или жизни кого-либо. Посему если вы увидели его, то взывайте к Аллаху, возвеличивайте (Его), совершайте молитву и делайте пожертвования". [Приводится у аль-Бухари]

Таким образом, если случилось затмение, то следует сделать следующее:

1. Призвать на молитву словами: "Ас-саляту джами'а".

2. После того, как люди собрались, имам проводит с ними молитву в два длинных рака'ата.

При этом желательно, чтоб чтение было вслух. В первом рака'ате имам читает суру аль-Фатиха, затем читает какую-либо длинную суру.

Затем он совершает поясной поклон и удлиняет его. Затем он выпрямляется со словами "Сами'а Ллаху лиман хьамидаху, Раббана уа ляка ль-хьамд".

Затем он снова читает суру аль-Фатиха, а после нее какую-либо длинную суру, однако более короткую, чем та, которую он читал в первый раз. Затем он совершает поясной поклон и удлиняет его.

Однако этот поясной поклон менее затяжной, нежели первый. Затем он выпрямляется со словами "Сами'а Ллаху лиман хьамидаху, Раббана уа ляка ль-хьамд".

Затем он совершает два затяжных земных поклона. Сидение между ними также следует удлинить. После второго земного поклона он снова встает и выполняет второй рака'ат подобно первому.

При этом второй рака'ат следует сделать менее затяжным, нежели первый. После второго земного поклона имам садится для ташаххуда и делает то, что делает и во всех остальных молитвах (то есть, садится для ташаххуда и т.д.).

Примечание: если имам выполнит данную молитву в два рака'ата в обычной форме, то есть без дополнительных поясных поклонов, то в этом нет ничего предосудительного.

молитва при затмении