|
Пафос этой личности я назвал бы так: целенаправленные поиски света, или поиск
Пути. Здесь у человека есть точка опоры, но это именно точка, а не площадка.
Здесь появляется глубинное "я", внутреннее "я" - то, которое впоследствии будет
осмыслено человеком как его истинная личность.
Самоощущение. Выходя на уровень юношеской личности, человек чувствует
громадное облегчение, пережив и изжив опыт подростковой личности со всеми ее
ценностными метаниями. У него внутри возникает, может быть, не очень яркое, но
очень определенное переживание: «Существует некоторая глубинная инстанция,
которая на самом деле ни от чего не зависит, и которая является моей личностью.»
Он знает (и это знание опять-таки дано ему в ощущении, непосредственно) что у него есть особый ритм судьбы и индивидуальная миссия, Богом или миром лично ему предназначенные, лично ему положенные.
Мироощущение. Для юношеской личности характерны целенаправленные поиски
пути, то есть у нее есть чувство направления, своего рода путеводная звезда,
которую она ясно видит, но эта звезда обладает недостаточной яркостью, чтобы
осветить ее конкретный жизненный путь.
Она знает, что какие-то ценности важны, какие-то поступки важны, но
игнорирует все остальные. И в этом она заблуждается.
Комплексы и зажимы. Основной комплекс юношеской личности достаточно
тяжелый, но неспецифический. Его можно назвать так: глубинная
неудовлетворенность жизнью в целом. Но это не полная неудовлетворенность, когда
человек ставит себе двойку, а скорее фоновая, когда человек ощущает себя на
троечку. Однако и это может стать причиной вполне серьезных психологических и
даже психических проблем. Истинная проблема человека заключается в том, что те
ценности и программы, которые он ведет, он в глубине души не ощущает как свои.
Они для него во многом случайны. Он, может быть, достаточно ответственно ими
занимается, но у него нет ощущения, что его внутреннее "я" действительно их
санкционировало, что оно действительно в них серьезно заинтересовано.
Так вот, комплексование юношеской личности идет на очень глубоком
«уровне. Социум не заинтересован в том, чтобы кто-то над ним поднимался и им
командовал, поэтому любому индивидуальному личностному противопоставляют очень жесткие барьеры. Эти барьеры уходят, когда человек учится договариваться, так сказать, наводить дипломатию. А юношеская личность еще этого толком не умеет. Поэтому у нее возникает капитальный, глубинный комплекс неполноценности: "Я никто,
я ни на что не способен."
Однако, когда человек это говорит, то его слова звучат не очень искренне. Внимательный слушатель почувствует, что, вроде бы, человек говорит то, что думает, а, с другой стороны, он не уничтожает себя как личность. И он действительно себя до конца не уничтожает «Его разочарования, расстраиваемые планы и опровергаемые ценности не относятся прямо к его личности - как он ее понимает. Они относятся именно к его деятельности, то есть к поверхностным для него программам.
Однако основная проблема юношеской личности заключается в том, что у
нее нет возможности реализовать свое внутреннее "я". Это даже не комплекс, а
нечто более глубокое, это глубинная внутренняя неудовлетворенность, которую
иначе как выходом на более высокий уровень личности не разрешить.
Но это проблема чисто духовная. Пока человек не вышел
на свой путь, она не решается. Но когда это происходит, опыт жизни на юношеском
уровне воспринимается человеком как один из этапов подготовки к истинной
самореализации.
Его позиция приблизительно такая: "Мой Бог дал мне это для проработки. Как прорабатывать - не знаю. Когда проработаю - не знаю. Но знаю, что дал Он, и поэтому не ропщу."
У него есть стремление все понять именно на духовном уровне, на уровне
глубокого личностного восприятия. Его не устраивает общепринятый поверхностный
подход.
Саморазвитие. На третьем уровне развития личности у человека возникает
идея пути к себе.У юношеской личности "я" слишком далеко или слишком глубоко. И поэтому движение к нему идет скачкообразно.
Он пытается прозревать свое внутреннее "я" в любом предмете, который он
изучает. И он учится для того, чтобы потом выражать свое внутреннее я". Может
быть, оно будет когда-то найдено, может быть, вообще никогда. Но идея, что
обучение идет для последующего личностного самовыражения, на этом уровне очень
сильна - хотя ее реализация может быть отложена надолго.
Вообще, обучение это нередко тяжелый процесс. Многим людям оно дается
тяжелее, чем работа. Но здесь внутреннее "я" помогает больше - а когда работа
уже идет, человек может забывать про те идеи, которые были у него, когда он
учился. Но они ценны.
В преподавании юношеская личность будет искать искру Божью в своих
учениках. Это может быть скромный учитель в средней школе, но он будет
стараться вести преподавание так, чтобы каждый из его школьников обрел свое
собственное уникальное лицо. Он будет искать нешаблонные ситуации, самобытные
проявления своих учеников. И его внутреннее "я будет пытаться разыскать
внутреннее "я" в его учениках. И это будет для него главным, а не сам по себе основной предмет преподавания.
Самосознание. У этого человека есть разделенность. С одной стороны, он
ощущает себя как некоторую духовную сущность, он слышит в себе тихий внутренний
голос, который для него есть голос окончательной истины; если этот человек
воспитан в религиозной культуре, для него ощущение внутреннего "я" может быть
интимным религиозным чувством, когда человек ощущает прямую связь с Богом, и
может разговаривать с Ним напрямую. Но кроме того, что у него есть духовная
сущность или он слышит голос своего Бога, у него есть еще и второй план, а
именно, вся остальная его жизнь (убеждения, ценности, позиции, поток событий и
т. д.), и эти две сферы его жизни разделены.
Его самосознание можно назвать религиозным лишь условно. Можно сказать,
что у него есть устойчивый источник веры, но эта вера ему мало что дает.
Самооценка. Самооценка этого человека очень высока. Он воспринимает себя как
Вселенную - к большому, кстати говоря, раздражению окружающих инфантильного и
подросткового уровней, которые идентифицируют себя со своими поступками,
достижениями или заслугами. А он, с одной стороны, не склонен доказывать свою
ценность (раз она дана в ощущении, что тут доказывать? Что он - племянник
Абсолюта?), но, с другой стороны, при попытке его как-то унизить, обидеть,
подвергнуть сомнению его самооценку, от него идет ощущение каменной стены,
которую не сдвинешь никак. Опытные манипуляторы всегда пытаются ухватиться за
самооценку, а тут не получается.
Юношеской личности свойственно априорное уважение к любому человеку -
но именно к его внутреннему "я", а не к конкретным личностным проявлениям, не к
конкретным жизненным обстоятельствам, в которых человек находится. Это уважение
к цветку, а не к горшку, скажем так: к духовной основе, но не к подробностям ее
воплощения.
Более того, юношеская личность склонна отрицать весь тот жизненный
антураж, который есть у других людей, - так же, как и у себя самой. Это уровень
духовных прозелитов, иногда довольно неприятных людей, которые действительно
усмотрели внутреннее Божественное начало в себе и отрицают на своем уровне
личности все мирские, как говорится, проявления, не понимая того, что у других
людей может быть и другой уровень личности, и другое отношение к мирским
проявлениям. Оно, кстати, другое не только на первом и втором уровне, но и на
четвертом и на пятом. Не надо мерить по себе - это относится к любому уровню
личности!
Самомнение. Самомнение юношеской личности иррационально высоко. У нее есть
мистическое ощущение себя, своей судьбы, своего внутреннего "я", которое
абсолютно ничем внешним не подтверждено, оно просто у него есть. И оно очень
глубоко. И поэтому, в принципе, это человек легкий и не склонный
самоутверждаться за чужой счет. Он содержателен, по крайней мере, в духовном
смысле, сам для себя. Он интересен самому себе. Может быть, он интересен лишь
себе, может быть, еще и узкому кругу близких и друзей. Пока что он еще не
состоялся как духовная личность, и его энергетика может быть низкой.
Более того, это естественный ученик для учителя, который поведет его в направлении его звезды. Ему еще предстоит длинный путь согласования своих ценностей
со своим идеалом.
Юношеская личность живет во тьме. У нее нет локальной устойчивости, свойственной подростковой личности, но у нее есть путеводная звезда. Поэтому ее самооценка может быть временами довольно низка, поскольку она сама себя во многом не одобряет, не находит еще нужной дороги, на которую ей нужно выйти.
Самовыражение. Самовыражение этого человека нестандартно. Если вам такие
люди когда-нибудь и встречались, то вы, наверное, плохо их понимали, потому что
у них очень специфическая идея саморазвития и самовыражения. Она заключается в
глубокой проработке тех вещей, которые человек считает для себя существенными.
При этом у него есть глубокое внутреннее знание, что именно для него
существенно, и никаких подтверждений ему не нужно.
Во всем, что делает юношеская личность, ее интересуют лишь те моменты,
когда ощущается отблеск глубинной энергии ее "я", - лишь это вызывает ее
неподдельный интерес.
Так вот, под творчеством обычно понимается мировоздействие:
человек воздействует на мир, например, творит в нем какой-то объект или
совершает какие-то перемены. Однако в не меньшей степени творчеством является мировосприятие. Совершенствуясь в нем, человек старается увидеть в мире то, чего до него никто не видел. На уровне юношеской личности самовыражение в очень большой
степени идет как глубинная проработка человеком видения мира. И это то, за что
деньги не платят. И вообще, окружающим, социуму и, может быть, самому даже
человеку не вполне понятно, что заставляет его так глубоко и подробно
исследовать тот или иной объект. Казалось бы, все и так ясно. А он идет в
глубину. Он старается увидеть не так, как ему предписывается видеть, а как-то
по-другому, по-своему.
Самосовершенствование. Если говорить про работу над собой, то у
юношеской личности идет очень глубокая проработка черт характера. Человек
выделяет в себе какие-то черты, которые, он считает, должны быть ему
свойственны (хотя полной уверенности у него нет). И он занимается
вырабатыванием этих черт. Например, он считает, что у него не хватает доброты,
и ее в себе вырабатывает.
Он знает, что такое глубинный интерес. Тот интерес, который заменяет ему социальные наживки, двигающие людей инфантильного и подросткового уровней. Он знает, что такое глубинный тонкий интерес, который дает энергию и который заменяет все остальные интересы, привлекающие среднего человека.
Самореализация. Самовыражение для юношеской личности - понятная категория, и для нее это внешнее выражение того, что ее в данный момент глубинно интересует. Однако самореализация для этого человека - категория совершенно мистическая, потому что его внутренняя сила, производная от его глубиной личности, слишком тонка и слаба, и не управляет пока его ценностями.
Он лишь чувствует, что со временем она проявится посильнее, он на это надеется.
И поэтому самореализация, то есть адекватное проявление внутреннего "я",
для него закрыта плотным туманом.
Он ощущает, что его жизнь представляет собой единое целое, но он совершенно этого целого не видит. Внутри себя он знает, что оно есть, знает, что он един с миром и что мир сам по себе един. Но это знание у него не слишком конкретно - оно находится на грани его восприятия. Он знает, что самореализация сделает из него другого человека и сотворит из его жизни судьбу, которая будет уникальна, так что других таких не было никогда и не будет. И он в принципе к этому стремится, это для него важно - но он совершенно не представляет себе, как это реально надо делать.
Этика юношеской личности особая. Этот человек чувствует, что он не такой,
как все, что он такой один. Он, когда живет правильно, слышит тихий внутренний голос, который говорит ему: "Это твое." И когда он это слышит, он знает, что все правильно.
У этого человека есть два этических слоя: у него есть внутренняя этика для себя самого, и есть внешняя этика для своего поведения в мире, в котором он
живет. Однако шансов на согласование этих двух этических систем на третьем
уровне развития личности нет. Этот человек еще недостаточно силен для того,
чтобы создать вокруг себя социальную реальность, которая бы соответствовала его
внутренней этике. На четвертом уровне это иногда происходит, а на третьем этого
еще нет, и вот эта двуслойность его этики сильно его смущает и является
источником беспокойства и неприятностей. Но кардинально решить эту проблему на
третьем уровне невозможно.
Самопознание. Чем же занимается этот человек в процессе самопознания? Он обозначает для себя этот ручеек, свое внутреннее "я", как максимальную ценность, и при
этом остальные ценности его внешней и даже внутренней жизни (в частности,
программы, которые он ведет, и устойчивые жизненные позиции, на которых он
стоит) воспринимает как малосущественные. Они часто им игнорируются, он
говорит: "Это не я. Я - это что-то другое, что-то более глубокое. Я это то, что
проявится когда-то.
Личность и мир. На третьем уровне развития личности возникает совершенно
принципиальный момент, а именно: у человека устанавливается ощущение своей
глубинной общности - при том, что на поверхностном уровне у него может быть
очень глубокие непонимание внешнего мира и отчуждение от него. И хотя человеку
на поверхности часто кажется, что мир живет по чуждым ему законам, в то же
время глубинное его ощущение заключается в том, что на самом деле он миру не
чужд, хотя и плохо с ним сопрягается, а в самой глубине этот мир и он сам - это
нечто одно, единое духовное целое - несмотря на то, что законы мира и законы
его собственной жизни, к сожалению, существенно различаются.
Человек на уровне юношеской личности как правило, довольно жесток (а
нередко и жесток) с самим собой. У него, что называется, низкая культура
внутренней жизни. Он склонен тотально отрицать в себе большие свои части,
ценности, программы, которые ему еще вести и вести. Он чувствует, что они не
подсвечены его внутренним "я" - а, точнее говоря, он не ощущает, как они им
подсвечены. Однако видение этой подсветки приходит только на следующем
четвертом уровне.И он пытается рубить, так сказать, топором по живому.
У человека обычно есть некоторый смутный, достаточно неопределенный идеал. Этот идеал может быть любым абстрактным идеалом, например, идеалом любви, идеалом служения людям, идеалом стремления к истине. Но он может быть для человека слишком
неопределенным. Он хотел бы, чтобы его идеал был более конкретным, чтобы ему
было понятно, каким людям служить, как именно любить, какую именно истину он
должен открывать или проповедовать. И вот этого конкретного, лично ему
свойственного акцента человеку не хватает - но он чувствует, что этот акцент
существует и может быть найден.
У него есть общее представление о том, как надо жить во внешнем мире,
но в то же время его преследует ощущение собственной чрезвычайной неуклюжести,
и у него нет сил, возможностей и талантов жить так, как (он чувствует) надо.
Этому человеку нужно еще довольно долго путаться в своих собственных ошибках, пока он не поймет, что на его уровне личности Бог еще не приходит во всем Своем Величии.
Для юношеской личности личная воля - это тонкая харизма (особая
персональная благодать), которая бывает в большом количестве у религиозных
лидеров, а у него ее есть немного, чуть-чуть для себя. Она тонкая, очень
эффективная, но проявляющаяся и уместная в узком круге ситуаций - тех, которые
он переживает глубоко лично. Тогда она проявляется, и тогда она действительно реально творит чудеса: чаще всего маленькие, но для него несомненные.
Он знает, что вокруг его истинной личности есть огромное количество одушевленого и оживленного мусора, причем довольно могущественного. И он этот мусор презирает, пытается иногда пройтись по нему метлой. Но у него это плохо получается, потому что это пока не в его власти.
Его внутреннее "я" слабовато, чтобы выгнать из внутреннего мира все посторонние
"я". И ему приходится среди них всех маневрировать. И иногда у него это
получается, но чаще нет.
Свобода. Свободу этот человек понимает как возможность реализации
программы жизни по своему сценарию. Правда, он плохо представляет себе этот
сценарий, но знает, что он есть. И это много.
У него есть ощущение, что он занят чужими ценностями, живет чужой
жизнью, постоянно попадает в ложные для себя положения. Но он чувствует, что
это временно, что в Вечности находится именно его внутреннее "я". Но хотя его
текущее положение и временно, оно иногда ранит. А иногда радует. Однако эти
чувства неглубоки.
Все биологические инстинкты, в т.ч. инстинкт самосохранения у него,
конечно, есть, но в принципе, на философском уровне, идеи переселения душ и
относительности времени ему по духу близки.
Монашеский и житейский аскетизм тоже очень привлекательны для юношеской личности. Человек ставит себе цель достичь просветления, Бога, Царствия
Небесного - а вся остальная его жизнь и свойственные ей ценности обесцениваются
и воспринимаются как досадные помехи на пути к желаемой цели.
Межличностные контакты. Юношеская личность способна на большую глубину
общения, на большую глубину интимности. Он способен ценить своих друзей. На него можно положиться. У него есть очень узкий круг близких друзей которых воспринимает его внутреннее "я", - может быть, это всего лишь один человек. Но этот его близкий
друг может на него положиться. И сам этот человек знает, что такое настоящая,
глубокая связь, когда межличностные отношения становятся самым дорогим, что
вообще в жизни бывает, и более важным, чем любые социальные ценности.
Для юношеской личности характерны длительные отношения, но моменты
интимного контакта двух душ могут быть редкими. Однако человек ценит их очень
высоко. И если он знает, что с этим человеком у него была минута необыкновенной
душевной близости, то этот человек в его жизни - Богом отмеченная личность, и
он так к нему и относится.
|
|
|
