Ритм жизни современного мужчины меняется практически ежечасно. В течение рабочей недели организм подвергается огромным нагрузкам - физическим или интеллектуальным, человек постоянно находится в напряжении. Выходные же проходят максимально спокойно и малоподвижно. Часто единственным вариантом активности остается просмотр сериалов, что, мягко говоря, не способствует качественному отдыху. Неудивительно, что при таком образе жизни верными спутниками мужчин остаются стрессы, хроническая усталость и проблемы с нервами. Еще более закономерно, что все вышеприведенные факторы в совокупности отражаются на половой жизни. И отнюдь не в хорошем смысле.
Человеку для нормальной жизнедеятельности необходима еда. Калории нужны организму, поскольку они служат своеобразным топливом или энергией, которую человек расходует в течение дня. Но ведь есть люди, для которых еда является злейшим врагом. Статистика утверждает, что каждая третья женщина в мире страдает избыточным весом, а примерно через 50 лет такая проблема будет уже у каждой второй. По данным опроса, который провели в апреле 2015 года американские ученые среди женщин от 20 до 50 лет, имеющих лишний вес, 89 % из них видят единственный выход из создавшегося положения - сесть на жесткуюдиету. Но ведь врачи не устают повторять, что отказ от пищи является еще более вредным явлением, чем само переедание. Голодовка не улучшит обмен веществ - именно этим правилом вы должны руководствоваться. Чтобы наладить метаболические процессы и похудеть без вреда для здоровья, вам нужно делать выбор в пользу безопасного, а, стало быть, натурального средства. Такое на мировом рынке только одно - Малина Слим. Отзывы о ней гласят, что весь ваш лишний вес растает всего за пару месяцев.
Ну что, все кто ждал апрельских и летних цен, вперед! Цены выше, чем в прошлом году и халявных акций нет и не ожидается, но этот отель улетит! Тем более, что теперь в нем настоящий детский сад ( с дневнам сном) + куча программ. Не таких как в прошлом году, дорогие, хорошие! Лично я беру "Сенсорное погружение" для Соньки, подробное описание тут
Ну и естественно после всех наших бронхо-ангин, хочется продышаться, попить кислородных коктейлей, поделать ингаляции и пропариться в баньках.
Я еду на модульные каникулы с 07.04 по 16.04 ( сачкуем один день) .
Есть выгодные условия по раннему бронированию! Спрашиваем-рассчитаю! Минимум 5% скидка от цены на сайте, а если бронируете на октябрь, то до 20%!!! В зависимотси от сезона.!
Стоимость заезда со мной 07.04 по 16.04
2+ребенок до трех лет в стандарте: 56 772 ( цена сайта) - 5% = 53 930 руб.
2+ ребенок 3-12 лет или 2+2 (0-3,3-12) в полулюксе 83 900 руб. ( со скидкой 5%)
2+2 ребенка 3-12 лет в полулюксе 95 000 руб. ( со скидкой 5%)
В СТОИМОСТЬ ВКЛЮЧЕНО: (цены БЕЗ дороги)
- размещение в номере выбранной категории;
- завтрак и ужин «Шведская линия»;
- отдых в банном комплексе Family SPA;
- развлекательные и развивающие мероприятия для детей;
- для взрослых: настольные игры, вечера лаунж музыки и караоке, просмотры фильмов, игры в футбол, волейбол, настольный теннис;
Клевета на Сталина. *Cui prodest?
Кому это выгодно - Внешним врагам России
"В жестоком противоборстве СССР и западного мира заложена главная причина взаимной нетерпимости во всех событиях внутренней и внешней политики нашей страны.
У меня нет никаких сомнений, как бы это ни оспаривали сегодня, что правящие круги Запада не только ненавидели наше государство, но и на всем протяжении его истории делали все, что было в силах, для его гибели.
Вынужденный союз США, Англии и СССР в борьбе с гитлеризмом в годы войны также не был передышкой в их противоборстве. "Холодная война" продолжалась, просто быстрое поражение СССР в борьбе с Германией было невыгодно Западу, опасавшемуся за свое мировое господство".
Павел Судоплатов - советский разведчик, генерал-лейтенант МВД СССР.
«Мы должны строить наше хозяйство так, чтобы наша страна не превратилась в придаток мировой капиталистической системы, чтобы она не была включена в общую систему капиталистического развития как её подсобное предприятие, чтобы наше хозяйство развивалось не как подсобное предприятие мирового капитализма, а как самостоятельная экономическая единица, опирающаяся, главным образом, на внутренний рынок, опирающаяся на смычку нашей индустрии с крестьянским хозяйством нашей страны.» И.В. Сталин 1925 г.
«С момента смерти Сталина на его дискредитацию потрачены десятки миллиардов долларов, прежде всего в СССР и России. Сняты тысячи псевдо-исторических фильмов, нагромождены горы лжи, тысячи "историков" промывают мозги людям во всем мире, делая из Сталина "страшилку" для детей. Немудрено. Вся сволочь мира ненавидит человека, который за первые 19 лет управления страной увеличил ее индустриальное производство в без малого 70 раз и из африканского состояния превратил во вторую в мире, а по целому ряду параметров и первую в мире страну». Профессор С.Лопатников
В современной истории России нет более известного человека, чем Иосиф Сталин. Вокруг него не умолкают споры, а оценки его деятельности диаметрально противоположны. Нет политика, которому бы приписывали столько не сказанных им слов и фраз. Нет государственного деятеля, которого бы обвиняли в стольких не совершенных им преступлениях. Как же разобраться в этой неоднозначной личности? Лучший способ - обратиться к документам и воспоминаниям тех, кто знал его лично.
"Сталин уничтожил почти всю "ленинскую гвардию", начиная с тех, кто прибыл в Россию в "пломбированных вагонах" и вместе с Троцким на пароходе из Америки, и кончая выдвиженцами революции и "героями гражданской войны" во главе с Тухачевским, подлая жестокость которого при подавлении тамбовского крестьянского восстания не поддаётся пониманию чистого разума, зато получает сакральное объяснение, если вспомним, что свою собаку он называл /прости меня, Господи/ "исусиком". Кстати, достал в Мексике и Троцкого - того самого "вождя", который до конца своих дней переживал, что не смог превратить Россию в вязанку хвороста, чтобы бросить её в огонь мировой революции.
Скажите, кто, кроме Сталина, смог бы избавить страну от этой чумы, этих БЕСОВ, наводнивших Россию, уничтоживших сословия, надругавшихся над нашимисвятынями, помышлявших уничтожить семью?...
А Сталин сознательно, планово и целеустремлённо основную массу "вождей", прорабов, мастеров и архитекторов революции уничтожил. При полной и единодушной поддержке населения /если не считать деток Арбата, запамятовавших о том, что поселились они в этом районе дворянских особняков в результате уничтожения дворянства их революционными родителями. Они скукожились от ужаса до лучших для них хрущёвских времён.
Воздаяние за бесовство было адекватным, хотя, к моему большому сожалению, не всеобщим и не окончательным. Как оценивать эти действия Сталина? Морально, юридически? Можно, нужно и даже уже делалось, и будет делаться. Но в силу того, что уничтожение инфернального воинства было, без сомнения, сакральным действом, то позволю и здесь в очередной раз написать, что Сталин, хотел он того или не хотел, осознанно или неосознанно стал бичом Божьим, покаравшим сатанинское воинство, извергов, изуродовавших страну и обескровивших народ. И в этом историческое значение и личный подвиг Сталина".
Интервью с человеком охранявшим Сталина, сюжеты из жизни, взгляд на человека. По сути уникальные свидетельства о Сталине из уст одного сотрудников управления охраны Сталина. Из чего вновь можно сделать вывод о гениальности и на ряду с этим простоте Сталина, который презирал корысть людскую и предательство...
России очень повезло, что когда она агонизировала, во главе её оказался такой жесткий военный вождь. Это выдающаяся личность, подходящая для суровых времен. Человек неисчерпаемо смелый, властный, прямолинейный и даже грубый в своих высказываниях… Однако он сохранил чувство юмора, что весьма важно для всех людей и народов, и особенно для больших людей и великих народов. Сталин также произвел на меня впечатление своей хладнокровной мудростью, при полном отсутствии каких-либо иллюзий. Я надеюсь, что заставил его поверить в то, что мы будем верными и надежными соратниками в этой войне - но это, в конце концов, доказывается делами, а не словами.
(Из речи Черчилля 8 сентября 1942 года, которую он произнес в британском парламенте речь по итогам своего визита в Москву в августе 1942.)
(...)
Я лично не могу чувствовать ничего иного, помимо величайшего восхищения, по отношению к этому подлинно великому человеку, отцу своей страны, правившему судьбой своей страны во времена мира и победоносному защитнику во время войны.
Даже если бы у нас с советским правительством возникли сильные разногласия в отношении многих политических аспектов - политических, социальных и даже, как мы думаем, моральных, - то в Англии нельзя допускать существования такого настроения, которое могло бы нарушить или ослабить эти великие связи между двумя нашими народами, связи, составлявшие нашу славу и безопасность в период недавних страшных конвульсий.
(Из речи Черчилля в палате общин в ноябре 1945)
"Сталин имел колоссальный авторитет, и не только в России. Он умел "приручать" своих врагов, не паниковать при проигрыше и не наслаждаться победами. А побед у него больше, чем поражений.
Сталинская Россия - это не прежняя Россия, погибшая вместе с монархией. Но сталинское государство без достойных Сталину преемников обречено... /Д е Г о л л ь Ш а р л ь. Военные мемуары. Кн. II./
...
Гитлер о Сталине: "Сила русского народа состоит не в его численности или организованности, а в его способности порождать личности масштаба Сталина. По своим политическим и военным качествам Сталин намного превосходил и Черчилля, и Рузвельта. Это - единственный мировой политик, достойный уважения. Наша задача - раздробить русский народ так, чтобы люди масштаба Сталина больше не появлялись".
…
Мало кто знает о том, что США и Англия 1 июня 1945 года готовили к реализации план "немыслимое" это предусматривало нападение на СССР (уже изможденную страну от пятилетней войны...) включая 23 уцелевшие дивизии фашистской Германии... Cталин и здесь грамотно обыграл мировую сионистскую паразитальную олигархию (поджигателей всех воин в мире как показывают факты...). Именно поэтому у них и сегодня такая лютая злоба на Сталина, который по факту трижды поломал планы мировой закулисы по планомерному уничтожению России, то Русского народа не было бы. Также известно и о том, что именно США и Англия провели многолетнюю операцию где результатом стало то, что Гитлер пришел к власти в Германии в 1934 году. Это было сделано для того что бы Гитлер напал на СССР-Россию, и Германия с Россией были ослаблены и уязвимы так, что мировое господство (гегемония) принадлежало бы Англии и США. Голливудский кинорежиссер даже снял фильм о гуманности Сталина, и о том как США и Англия привели Гитлера к власти, о том как американские крупные банкиры и промышленники вооружали фашистскую Германию, и поставляли горючее, сталь для танков и прочее (как собственно и сегодня США и Англия разжигает войны по всему миру, как США спонсирует фашизм на Украине...).
Кто привел Гитлера к власти http://www.youtube.com/watch?v=rX0Yc9C3y2c
Фильм «История России. Генезис Второй Мировой» 2010 года. Русская, правдивая версия...
Адольф Гитлер стал руководителем Германии благодаря активной поддержке Англии и США. Целью этой комбинации было еще раз натравить немцев на русских, как это уже удалось сделать в 1914 году Великобритании…
...
Сионисты контролируют Уолл Стрит? Сенсационные факты! http://www.youtube.com/watch?v=1k9WMT32sgA
Действительно ли сионисты контролируют Уолл Стрит?
Самый воровской банк -- Банк Федерального Резерва, который вот уже почти век находится под контролем элитной группы сионистсих банкиров. Алан Гринспен руководил им последние 25 лет, а с 2005 года -- Бен Шалом Бернанке.
Федеральный резерв не только контролирует экономику США, но и большей части мира. Два наиболее влиятельных банка, равных Федеральному Резерву -- это Мировой Банк и Международный Валютный Фонд, МВФ.
...
"Сталин - реальный политик, действующий исключительно умно и хитро. То, как он одурачивает и переигрывает буржуазию, заслуживает глубочайшего восхищения" (05.02.1944). Геббельс
"Сталин демонстрирует явное величие как в политике, так и в военной стратегии" (19.03.1944). Геббельс
"Кроме того, Сталин ведет великолепную политику, как внутреннюю, так и внешнюю. Он издал закон о государственной помощи многодетным матерям и беременным, закон об охране материнства, он дает ордена многодетным матерям, он ввел значительный налог на бездетность, затруднил процесс развода и распорядился о запрете абортов. Все эти законы соответствуют скорее не коммунистическому, а национал-социалистическом
у подходу, но тот факт, что он его применяет, говорит, что он мыслит реалистически и использует в своих проектах все, что находит полезного. Эти законы так хорошо составлены, что их невозможно опубликовать в немецкой прессе - они обязательно окажутся пропагандой в пользу Сталина" (10.07.1944). Геббельс
Шарль де Голль "Сталин имел колоссальный авторитет, и не только в России. Он умел "приручать" своих врагов, не паниковать при проигрыше и не наслаждаться победами. А побед у него больше, чем поражений. Сталинская Россия - это не прежняя Россия, погибшая вместе с монархией. Но сталинское государство без достойных Сталину преемников обречено... ... Сталин разговаривал там (в Тегеране. - Ред.) как человек, имеющий право требовать отчета. Не открывая двум другим участникам конференции русских планов, он добился того, что они изложили ему свои планы и внесли в них поправки согласно его требованиям. Рузвельт присоединился к нему, чтобы отвергнуть идею Черчилля о широком наступлении западных вооруженных сил через Италию, Югославию и Грецию на Вену, Прагу и Будапешт.
С другой стороны, американцы в согласии с Советами отвергли, несмотря на настояния англичан, предложение рассмотреть на конференции политические вопросы, касавшиеся Центральной Европы, и в особенности вопрос о Бенеш информировал меня Польше, куда вот-вот должны были вступить русские армии. о своих переговорах в Москве. Он обрисовал Сталина как человека, сдержанного в речах, но твердого в намерениях, имеющего в отношении каждой из европейских проблем свою собственную мысль, скрытую, но вполне определенную. Уэндель Уилки дал понять, что Черчилль и Гарриман вернулись из своей поездки в Москву неудовлетворенными. Они оказались перед загадочным Сталиным, его маска осталась для них непроницаемой" ... Сталинская Россия - это не прежняя Россия, погибшая вместе с монархией. Но сталинское государство без достойных Сталину преемников обречено... (Д е Г о л л ь Ш а р л ь. Военные мемуары.)
А какую оплеуху от Де Голля получили Хрущев и его подпевалы! "Для Де Голля не имело значения то, что у нас антисталинская кампания. Президент Франции, приехав в Москву, возложил венок на могилу Сталина. Представляю, как чувствовали себя наши стоящие рядом лидеры, когда высокий, прямой, негнущийся Де Голль стоял на Красной площади у могилы Сталина, держа руку под козырек... " (Ф. Чуев, "Молотов. Полудержавный властелин", М., "Олма-пресс", 1999 г.).
Когда Хрущев попросил его написать К.К.Рокоссовского о Сталине что-нибудь да почерней отказал ему в этом, заявив: «Никита Сергеевич, товарищ Сталин для меня святой». (Источник: http://greatstalin.ru/vs.aspx)
...
СТАЛИН и КОРОЛЁВ
Cергей Павлович Королев, Гениальный конструктор - основатель ракетостроения создатель первого в мире космического корабля.
И 14 апреля 1947 г. такое Совещание по конкретным вопросам ракетной техники в кабинете Сталина состоялось. Планировалось оно на 6 вечера, а доклад о состоянии дел в ракетостроении должен был делать С.П.Королёв. В кабинете Сталина были В.М.Молотов, Л.П.Берия, Г.М.Маленков, В.А.Малышев, Д.Ф.Устинов... Здесь и произошла единственная личная встреча Королёва со Сталиным. Даем воспоминания о ней самого Сергея Павловича.
А затем стал слушать доклад. Как всегда, внимательно. То сидя за столом, то прохаживаясь по ковру. Почти не вынимая изо рта и посасывая потухшую трубку. «Много спрашивал и много пришлось говорить... Чувствовалось, что он (Сталин) имеет полное представление о ракетах... Его интересовали скорость, дальность и высота полета, полезный груз, который ракета может нести. Особенно с пристрастием он расспрашивал о точности попадания в цель…»
«...Мы ожидали в приемной и вошли. Волнение охватило меня…» И вышло так, что все стулья за столом заседаний оказались заняты. Королёв хотел сесть поодаль, но Сталин взял одной рукой стул у стены и усадил за стол заседаний, обратившись к Маленкову: «Подвинься, дай присесть Королёву».
Принятое по итогам совещания решение подытожил Сталин: «…Я считаю, что у ракетной техники большое будущее. Ракету надо принимать на вооружение. И пусть товарищи военные приобретают опыт в эксплуатации ракет». А вот восприятие атмосферы совещания Королёвым: «…Устинов говорил, что слишком много было сказано о нас (ракетчиках) в розовом свете, но я с этим не могу согласиться… Где же, как не у товарища Сталина, можно говорить легко и то, что думаешь, чего хочешь… Эти часы пролетели незаметно. Как заботливо говорил он о всех нас и как глубоко направил по правильному пути наш труд. А ведь многое из того, с чем мы пришли, придется делать по-иному. И как это хорошо и ясно все стало... Великое мне выпало счастье побывать у товарища Сталина».
Королёв также понравился Сталину. И его доклад о новой ракете Р-1, и ответы на вопросы свидетельствовали о полном владении материалом. И можно сказать, что вышел Королёв из кабинета Сталина совсем другим - сразу многими «узнаваемым» человеком. Во всех коридорах партийной и государственной власти...
1 марта со Сталиным случается удар, и вся страна буквально сжалась в тревожном ожидании. В четверг 5 марта 1953 г. Королёв, еще не зная о кончине вождя, пишет с Капустина Яра жене в Москву: «Тревога не оставляет сознание ни на минуту. Что же с ним (Сталиным) будет и как хочется, чтобы все было хорошо».
Затем 6 марта: «Умер наш товарищ Сталин…Так нестерпимо больно на сердце, в горле комок, и нет ни мыслей, ни слов, чтобы передать горе, которое всех нас постигло. Это действительно всенародное, неизмеримое горе - нет больше нашего родного товарища Сталина… В самые трудные минуты жизни всегда с надеждой и верой взоры обращались к товарищу Сталину. Самый простой, самый маленький человек мог к нему обратиться и всегда получал просимую помощь. Его великим вниманием была согрета любая область нашей жизни и работы… Сталин - это свет нашей жизни, и вот его теперь нет с нами…» 7 марта: «Не могу ни за что взяться и собраться с мыслями».
8 марта:«Как страшно тяжело на сердце». Наконец в день прощания, 9 марта: «Слушали по радио похороны товарища Сталина. Как страшно тяжело.. Я плакал... Кроме неисчерпаемого народного горя к тому, что было сказано… добавить нечего. Наш товарищ Сталин будет вечно жить с нами».
Вот такими были отношения между Ними. Вождем и Главным конструктором. Сталиным и Королёвым. Остается только добавить, что свой первый запуск ракеты Р-5 на максимальную дальность - 1200 км Королёв осуществил почти на сороковины Сталина - 19 апреля 1953 г., а в июле 1953 г. Сергея Павловича Королёва принимали в КПСС - он стал коммунистом, как говорили прежде, Сталинского призыва...
Александр Зиновьев Цитата из работы: Триумф сталинизма
« Я был убежденным антисталинистом с возраста 17 лет.. Теперь, обдумывая весь этот век, я подтверждаю: Сталин был самой великой личностью XX века, самым великим политическим гением».
К стыду своему, должен признаться, что я отдал дань такому отношению к Сталину как к руководителю страны в годы подготовки к войне и в годы войны, когда был антисталинистом и очевидцем событий тех лет. Прошло много лет учебы, исследований и размышлений, прежде чем на вопрос «А как бы поступал ты сам, окажись на месте Сталина?» я ответил себе: я не смог бы поступать лучше, чем Сталин..
«Одно из множества любопытных обстоятельств, имеющих отношение к Сталину: он был куда более образован в литературном смысле, чем любой из современных ему государственных деятелей. В сравнении с ним Ллойд Джордж и Черчилль - на диво плохо начитанные люди. Как, впрочем, и Рузвельт».
Сноу Ч. П.
Прим. ред.: Чарльз Перси Сноу, барон Сноу, англ. Charles Percy Snow, Baron Snow (15 октября 1905, Лестер - 1 июля 1980) - английский писатель, физик и государственный деятель
...
Расцвет предпринимательства при Сталине
Наверное, если бы я сам прочитал лет пять-шесть назад такой заголовок, то сразу решил бы, что речь идет о ликвидации предпринимателей, как класса, перевоспитании на Беломорканале, наказаниях в ГУЛАГе и прочем «кошмарении малого бизнеса». Ну, как же может быть иначе - Сталин, строительство социализма, НЭП давно прикрыт, плановое хозяйство - какое тут может быть частное предпринимательство? А оказалось - могло быть.
И очень даже мощно развивалось это предпринимательство при товарище Сталине, пока Хрущев в 1956 году не прикрыл и ликвидировал этот сектор народного хозяйства вместе с приусадебными участками (которые, кстати, при Сталине были до 1 гектара). Я впервые заинтересовался темой предпринимательства в сталинские времена, когда просматривал многотомное издание документов НКВД периода Великой Отечественной войны. Там был представлен рапорт старшего майора (было такое звание) НКВД о состоянии дел на заводе, выпускающем артиллерийские снаряды. Рапорт чисто статистический, столько-то тысяч готовых снарядов на складах, столько-то тысяч - в процессе производства, материалов для производства снарядов - столько-то, на такой-то период работы. Все понятно, рутинно, но неожиданным было то, кому принадлежит производство - производственной артели! А ведь речь шла о выпуске десятков тысяч снарядов, мощном производстве!
Мое детство прошло в хрущевское время, поэтому отношение к артелям было, как обычно в те времена, пренебрежительное: «Подумаешь, ширпотреб, подумаешь, артель «Красная синька», чепуха какая!». Вот государственное предприятие - это серьезно! А после прочтения этого рапорта начал интересоваться и старался понять - а каким же оно было, советское, сталинское предпринимательство, артельное производство? Первым делом вспомнилось - по прочитанным мемуарам оружейников-конструкторов и производственников - что в осажденном Ленинграде, например, знаменитые автоматы Судаева делались в артелях. А это значит, что артели располагали машинным парком, станками и прессами, сварочным оборудованием, достаточно высокой технологией. Потом начал искать сведения об артелях - и узнал удивительные вещи.
Оказалось, что при Сталине предпринимательство - в форме производственных и промысловых артелей - всячески и всемерно поддерживалось. Уже в первой пятилетке был запланирован рост численности членов артелей в 2,6 раза. В самом начале 1941 года Совнарком и ЦК ВКП(б) специальным постановлением «дали по рукам» ретивым начальникам, вмешивающимся в деятельность артелей, подчеркнули обязательную выборность руководства промкооперацией на всех уровнях, на два года предприятия освобождались от большинства налогов и госконтроля над розничным ценообразованием - единственным и обязательным условием было то, что розничные цены не должны были превышать государственные на аналогичную продукцию больше, чем на 10-13% (и это при том, что госпредприятия находились в более сложных условиях: льгот у них не было).
А чтобы у чиновников соблазна «прижать» артельщиков не было, государство определило и цены, по которым для артелей предоставлялось сырье, оборудование, места на складах, транспорт, торговые объекты: коррупция была в принципе невозможна. И даже в годы войны для артелей была сохранена половина налоговых льгот, а после войны их было предоставлено больше, чем в 41-м году, особенно артелям инвалидов, которых много стало после войны… В трудные послевоенные годы развитие артелей считалось важнейшей государственной задачей.
Я читал воспоминания своего ровесника об отце, руководителе крупной и успешной артели, коммунисте, фронтовике. Ему поручили организовать артель в небольшом поселке, где он жил. Он съездил в райцентр, за день решил все оргвопросы и вернулся домой с несколькими листками документов и печатью новорожденной артели. Вот так, без волокиты и проволочек решались при Сталине вопросы создания нового предприятия. Потом начал собирать друзей-знакомых, решать, что и как будут делать. Оказалось, что у одного есть телега с лошадью - он стал «начальником транспортного цеха». Другой раскопал под развалинами сатуратор - устройство для газирования воды - и собственноручно отремонтировал. Третий мог предоставить в распоряжение артели помещение у себя во дворе.
Вот так, с миру по нитке, начинали производство лимонада. Обсудили, договорились о производстве, сбыте, распределении паев - в соответствии со вкладом в общее дело и квалификацией - и приступили к работе. И пошло дело. Через некоторое время леденцы начали делать, потом колбасу, потом консервы научились выпускать - артель росла и развивалась. А через несколько лет ее председатель и орденом за ударный труд был награжден, и на районной доске почета красовался - оказывается, при Сталине не делалась разница между теми, кто трудился на государственных и частных предприятиях, всякий труд был почетен, и в законодательстве о правах, о трудовом стаже и прочем обязательно была формулировка «…или член артели промысловой кооперации».
И какое же наследство оставил стране товарищ Сталин в виде предпринимательского сектора экономики? Было 114 000 (сто четырнадцать тысяч!) мастерских и предприятий самых разных направлений - от пищепрома до металлообработки и от ювелирного дела до химической промышленности. На них работало около двух миллионов человек, которые производили почти 6% валовой продукции промышленности СССР, причем артелями и промкооперацией производилось 40% мебели, 70% металлической посуды, более трети всего трикотажа, почти все детские игрушки.
"Близко узнать И. В. Сталина мне пришлось после 1940 года, когда я работал в должности начальника Генштаба, а во время войны - заместителем Верховного Главнокомандующего. О внешности И. В. Сталина писали уже не раз. Невысокого роста и непримечательный с виду, И. В. Сталин производил сильное впечатление. Лишенный позерства, он подкупал собеседника простотой общения. Свободная манера разговора, способность четко формулировать мысль, природный аналитический ум, большая эрудиция и редкая память даже очень искушенных и значительных людей заставляли во время беседы с И. В. Сталиным внутренне собраться и быть начеку. (...) Русский язык знал отлично и любил употреблять образные литературные сравнения, примеры, метафоры. (...) Писал, как правило, сам от руки.
Читал много и был широко осведомленным человеком в самых разнообразных областях. Его поразительная работоспособность, умение быстро схватывать материал позволяли ему просматривать и усваивать за день такое количество самого различного фактологического материала, которое было под силу только незаурядному человеку. Трудно сказать, какая черта характера преобладала в нем. Человек разносторонний и талантливый, он не был ровным. Он обладал сильной волей, характером скрытным и порывистым. Обычно спокойный и рассудительный, он иногда впадал в раздражение. Тогда ему изменяла объективность, он буквально менялся на глазах, еще больше бледнел, взгляд становился тяжелым и жестким. Не много я знал смельчаков, которые могли выдержать сталинский гнев и отпарировать удар. (...) Работал много, по 12-15 часов в сутки.
Как военного деятеля И. В. Сталина я изучил досконально, так как вместе с ним прошел всю войну. И. В. Сталин владел вопросами организации фронтовых операций и операций групп фронтов и руководил ими с полным знанием дела, хорошо разбираясь и в больших стратегических вопросах... В руководстве вооруженной борьбой в целом И. В. Сталину помогали его природный ум, богатая интуиция. Он умел найти главное звено в стратегической обстановке и, ухватившись за него, оказать противодействие врагу, провести ту или иную крупную наступательную операцию. Несомненно, он был достойным Верховным Главнокомандующим"
Жуков Г. К. Воспоминания и размышления. М., 1969, с. 295-297.
...
И.Ф. Риббентроп (Германия):
"...Другой вопрос, заданный мною Сталину, касался того, как совместить наш пакт с русско-французским договором 1936 г. На это Сталин лаконично ответил: "Русские интересы важнее всех других"..."
...
"Сталин с первого же момента нашей встречи произвел на меня сильное впечатление: человек необычайного масштаба. Его трезвая, почти сухая, но столь четкая манера выражаться и твердый, но при этом и великодушный стиль ведения переговоров показывали, что свою фамилию он носит по праву. Ход моих переговоров и бесед со Сталиным дал мне ясное представление о силе и власти этого человека, одно мановение руки которого становится приказом для самой отдаленной деревни, затерянной где-нибудь в необъятных просторах России, - человека, который сумел сплотить двухсотмиллионное население своей империи сильнее, чем какой-либо царь прежде".
...
«В те тяжелые дни после окончания боев за Сталинград у меня состоялся весьма примечательный разговор с Адольфом Гитлером. Он говорил - в присущей ему манере - о Сталине с большим восхищением. Он сказал: на этом примере снова видно, какое значение имеет один человек для целой нации. Любой другой народ после сокрушительных ударов, полученных в 1941-1942 г.г., вне всякого сомнения, оказался бы сломленным.
Если с Россией этого не случилось, то своей победой русский народ обязан только железной твердости этого человека, несгибаемая воля и героизм которого призвали и привели народ к продолжению сопротивления. Сталин - это именно тот крупный противник, которого он имеет как в мировоззренческом, так и в военном отношении. Если тот когда-нибудь попадет в его руки, он окажет ему все свое уважение и предоставит самый прекрасный замок во всей Германии. - Но на свободу, добавил Гитлер, он такого противника уже никогда не выпустит.Создание Красной Армии - грандиозное дело, а сам Сталин, без сомнения, - историческая личность совершенно огромного масштаба».
И.Ф. Риббентроп. Тайная дипломатия III Рейха.
Генрих Мюллер, глава тайной гестапо Третьего рейха, после разгрома немцев под Сталинградом, по свидетельству Шелленберга:
« Подумайте только, что пришлось перенести его системе в течение последних двух лет, а каким авторитетом он пользуется в глазах народа. Сталин представляется мне сейчас в совершенно ином свете. Он стоит невообразимо выше всех лидеров западных держав…»
(цитата по книге Ю. Мухина. Путешествие из демократии в дерьмократию и обратно. С 201.)
...
Голованов А. Е., Главный маршал авиации с 1944 г.:
« Сталин всегда обращал внимание на существо дела и мало реагировал на форму изложения. Отношение его к людям соответствовало их труду и отношению к порученному делу. Работать с ним было просто. Обладая сам широкими познаниями, он не терпел общих докладов и общих формулировок. Ответы должны были быть конкретными, предельно короткими и ясными. Если человек говорил долго, попусту, Сталин сразу указывал на незнание вопроса, мог сказать товарищу о его неспособности, но я не помню, чтобы он кого-нибудь оскорбил или унизил. Он констатировал факт. Способность говорить прямо в глаза и хорошее и плохое, что он думает о человеке, была отличительной чертой Сталина. Длительное время работали с ним те, кто безупречно знал своё дело, умел его организовать и руководить. Способных и умных людей он уважал, порой не обращая внимание на серьёзные недостатки в личных качествах человека. ( Ф. И. Чуев. Солдаты империи. Беседы. Воспоминания. Документы. М., 1998.).
Ю. К. Паасикиви, премьер министр Финляндии с 1944 г., президент с 1946 г.: «Сталин - одна из величайших фигур современной истории. Он прочно вписал свое имя не только в историю Советского Союза, но и во всемирную историю. Под его руководством старая история изменилась, обновилась, помолодела и превратилась в теперешний Советский Союз. Он поднял СССР до уровня могущественной мировой державы - сделал его могущественней, чем когда-либо была и могла быть Россия. Сталин один из величайших созидателей государства в истории. В отношении Финляндии Сталин проявлял симпатию и дружественность. Поэтому его уход из жизни вызывает искреннюю скорбь нашего народа. Я имел возможность много раз встречаться с генералиссимусом Сталиным и вести с ним переговоры. Об этих встречах я сохраняю самые наиприятнейшие воспоминания»..
Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), канонизирован как святой Русской Православной церковью:
«Сталин сохранил Россию, показал, что она значит для мира. Поэтому я, как православный христианин и русский патриот низко кланяюсь Сталину».
«Вот он - величайший и значительнейший из наших современников. Он ведет за собою 170 миллионов человек на 21 миллионе квадратных километров. Он соприкасается в работе с множеством людей. И все эти люди любят его, верят ему, нуждаются в нем, сплачиваются вокруг него, поддерживают его и выдвигают вперед. Во весь свой рост он возвышается над Европой и над Азией, над прошедшим и над будущим. Это - самый знаменитый и в то же время почти самый неизведанный человек в мире». А. Бабюс. "Сталин"
А. Керенский, глава Временного правительства в 1917 г.:
«Сталин поднял Россию из пепла. Сделал великой державой. Разгромил Гитлера. Спас Россию и человечество».
"Сталин был первым среди равных в союзнической коалиции. Послевоенная внутренняя и внешняя политика сталинского государства обусловлена прежде всего стремлением Сталина укрепить державный статус России, обеспечить ее глобальные интересы..." Генералиссимус Чан Кайши (Тайвань, 7 марта 1953)
«Я никогда не встречал человека более искреннего, порядочного и честного; в нём нет ничего тёмного и зловещего, и именно этими его качествами следует объяснять его огромную власть в России. Я думал раньше, прежде чем встретиться с ним, может быть, о нём думали плохо потому, что люди боялись его. Но я установил, что, наоборот, никто его не боится и все верят в него». Герберт Джордж Уэллс о Сталине.
"Превращение СССР в супердержаву и появление двухполярного мира... было в первую очередь связано с деятельностью Сталина. Другие лидеры, от которых зависели судьбы людей в минувшем столетии, Гитлер, Мао Цзэдун, Рузвельт, Черчилль, Ганди, Тито, Хомейни, Мандела, стоят уже в следующем ряду, так как их влияние имело не всемирный, а региональный характер". Ж.А. Медведев, Р.А. Медведев. Hеизвестный Сталин. - М., "Права человека", 2001, стр. 76
Ф.Рузвельт о Сталине
"Этот человек умеет действовать, - говорил Рузвельт сыну в 1943 г. - У него цель всегда перед глазами. Работать с ним - одно удовольствие. Никаких околичностей. Он излагает вопрос, который хочет обсудить, и никуда не отклоняется".
Рузвельт Э. Его глазами. М., 1947, с. 186
"А происходило, конечно, много удивительных вещей. Страна менялась на глазах... сметая все с пути индустриализации, Сталин проводил ее железной рукой. Он мало говорил, много делал, много встречался по делам с людьми, редко давал интервью, редко выступал и достиг того, что каждое его слово взвешивалось и ценилось не только у нас, но и во всем мире. Говорил он ясно, просто, последовательно; мысли, которые хотел вдолбить в головы, вдалбливал прочно, и, в нашем представлении, никогда не обещал того, что не делал бы впоследствии... Это было неопровержимым фактом, а за этим стояло многое, что делал Сталин для армии... отдавал ей много времени и сил, придавал ей должное значение, готовил страну к борьбе, вооруженной борьбе в трудных условиях, было для нас несомненно... Он не был военным человеком, но он обладал гениальным умом. Он умел глубоко проникать в суть дела и подсказывать важное решение... В своих выступлениях Сталин был безапелляционен, но прост. С людьми... держался просто. Одевался просто, одинаково. В нем не чувствовалось ничего показного, никаких внешних претензий на величие или избранность. И это соответствовало нашим представлениям о том, каким должен быть человек, стоящий во главе партии... руководитель партии и государства... (Скажу в скобках, что по всем вопросам литературы, даже самым незначительным, Сталин проявлял совершенно потрясавшую меня осведомленность)".
Константин Симонов
Из речи Патриарха Алексия перед панихидой по Сталину, сказанная в Патриаршем cоборе в день его похорон (9 марта 1953 г.):
Великого Вождя нашего народа, Иосифа Виссарионовича Сталина, не стало. Упразднилась сила великая, нравственная, общественная сила, в которой народ наш ощущал собственную силу, которою он руководился в своих созидательных трудах и предприятиях, которою он утешался в течение многих лет. Нет области, куда бы не проникал глубокий взор нашего великого Вождя. Люди науки изумлялись его глубокой научной осведомленности в самых разнообразных областях, его гениальным научным обобщениям; военные - его военному гению; люди самого различного труда получали от него мощную поддержку и ценные указания. Как человек гениальный, он в каждом деле открывал то, что было невидимо и недоступно для обыкновенного ума... Молитва, преисполненная любви христианской, доходит до Бога. Мы веруем, что и наша молитва о почившем будем услышана Господом. И нашему возлюбленному и незабвенному Иосифу Виссарионовичу мы молитвенно, с глубокой, горячей любовью возглашаем вечную память.
О послевоенном заявлении Сталиным в августе 1945-го года на Потсдамской конференции касаемо раздела Лунной поверхности (повергшее руководителей победивших стран в состояние шока..), и не просто обсудить, а подписать соглашение c учетом несомненного приоритета СССР в этой сфере..
"...Как подкову, кует за указом указ:
Кому в пах, кому в лоб, кому в бровь, кому в глаз.
Что ни казнь у него - то малина
И широкая грудь осетина."
Сталин, "Джугашвили" - Дзугаев….?
1) В фамилии Джугашвили исходная форма - осетинская фамилия «Дзугата» (русск. - Дзугаевы). На грузинской почве имела место метатеза «з-ж» с добавлением в конце грузинского «швили».
2) В соответствии с этим (и не только) предки Сталина - выходцы из горных сел верховьев рек Большой и Малой Лиахвы Южной Осетии, откуда и переселились в с. Диди Лило.
Следует добавить, что до революции из за шовинистический настроений грузинской политики в этом плане, осетинские фамилии у переселенцев из Южной Осетии (и не только...), за редким исключением писались с грузинскими окончаниями "швили". Видоизменению первозданности осетинских фамилий в "грузинские", способствовала как было замеченна выше тоталитарно-шовинистические настроения в Грузии, пользуясь тем, что определенной части Осетин, оказавшихся в результате миграционных процессов в среде грузин по различным причинам (в основном это были заработки), быть записанными под грузинскими фамилиями. "швили" в переводе с грузинского означает - "сын".
Подобная приставка "швили" являлась чем то вроде шовинистической политики Грузии по проще говоря - по т.н. "огрузиниванию" тех, кто переселялся в Грузию. Куда собственно и попал (как переселенец) и отец Сталина Виссарион Дзугаев, являясь в действительности по происхождению Осетином - Виссарион Дзугаев отец Сталина. Известно, что предки Сталина перебрались из горного осетинского селения Урс-Дон (Северной Осетии-Алании) в Южную Осетию. Оттуда как уже известно в Грузию, c начала в Диди-лило, оттуда в Гори (в Грузии до сих пор есть фамильное селение Дзугаевых). Известно так же и то, что изначально имя Сталина данное ему при рождении было осетинское Сослан (см. в Осетинском героическом Нартском Эпосе Сослан-Стальной..), но так как два его брата умерли в младенчестве, по совету священника решили дать ему имя Иосиф. Но при этом отец Сталина (и не только...) всегда называл его - Cосо производное от имени Сослан... Сталин, как показывают факты, не случайно позиционировал себя с персонажем с осетинских Нартских сказаний c богатырём нартом Сосланом, который в свою очередь отличался недюжинной силой и безграничным стремлением к всеобщей Справедливости, Правде...
Осетинское происхождение Сталина подтверждает и его внучка Галина Джугашвили, в книге "Внучка вождя"...
Так же известно и то, что Сталин в беседах с Осетином генералом И.Плиевым, абсолютно свободно разговаривал с ним на осетинском языке. (cм. ключевая роль И.Плиева в решении Карибского кризиса когда мир стоял на грани атомной войны...)
Одним из первых заявил об осетинском происхождении отца Сталина писатель-эмигрант Григол Робакидзе. Отрывок из его романа «Чаклули сули» (Иена, 1933), озаглавленный «Гороскоп Сталина», был напечатан в газете «Литературная Грузия» (1988. 2 окт.). Об этом же в романе-хронике «Истоки» упомянул Г. Коновалов (см.: Волга. 1967. № II. С. 52). Позже Анатолий Рыбаков писал о родителях Сталина: «Мать была властная женщина, чистокровная грузинка картвели, а отец вроде бы из южных осетин, населявших Горийский уезд. Предки его огрузинились, и дед осетинское "ев" в своей фамилии Джугаев сменил на грузинское "швили"» (Рыбаков А. Дети Арбата. М., 1988. С. 191).
Лев Троцкий (он же Лейба Бронштеин) следующими словами характеризует Сталина: «...грубая неотесанная натура, как и все осетины, живущие в высоких кавказских горах» (Троцкий Л. Сталин. М., 1990. С. 21).
А вот цитата из книги Р. Такера: «Иремашвили объясняет грубый и жестокий характер Виссариона его осетинским происхождением. Горцы Осетии известны своими вендеттами» (Такер Р. Сталин. Путь к власти. 1917-1929 гг. М., 1991. С. 109).
Добавим, что из одного сюжета, приводимого в мемуарах генерала армии И.В. Тюленева, следует, что Сталин знал осетинский язык..
(Тюленев И.В. Крах операции «Эдельвейс». Орджоникидзе, 1975. С. 136).
И так далее..
Сталин с точки зрения генетики:
И.В. Сталин относится к субкладу G2a1a1-P18, типичному для Осетин (кстати гаплогруппа G2 преобладает в ДНК скифов, Сарматов, Алан которые являются прямыми предками Осетин, что окончательно установлено мировой наукой..), см. текст выше. Его 67-маркерный гаплотип следующий:
Отличие всего на три мутации, и это притом, что среднее отклонение у всех гаплотипов данной ветви от предкового гаплотипа - на 5.6 мутации. Гаплотип И. Сталина сидит на дереве 67-маркерных гаплотипов в своей ветви в плотном окружении гаплотипов Северной Осетии, ни одного грузинского гаплотипа там нет. Среднее отклонение в ветви на 5.6 мутации соответствует 5.6/0.12 = 47 ? 50 условных поколений (по 25 лет), то есть 1250±175 лет до общего предка ветви (0.12 - это константа скорости мутации для 67-маркерных гаплотипов, выраженная в числе мутаций на гаплотип на 25 лет, стрелка - табличная поправка на возвратные мутации). Обратите внимание на расчет времени жизни общего предка осетинской ветви в тексте выше, который дал 1375±210 лет до общего предка (расчет по 111-маркерным гаплотипам). Это времена совпадают в пределах погрешности расчетов.
Примечательно в данной связи то, что Александр Бурдонский (внук Иосифа Виссарионовича, сын Василия), насколько известно, согласился сдать аналогичный анализ. И что? Как cтало ясно из разных Интернет-источников, результаты с итогами исследования говорит о том, что кровь Александра Бурдонского содержит «маркер» который характерен для Осетин. Грубо говоря, если судить по этому результату, Иосиф Сталин является Осетином..
И так далее..
При Сталине НЕ было коррупции;
При Сталине НЕ было гей-педерастии и прочей аморальности (которую финансирует США. есть множество ФАКТОВ...)
При Сталине были запрещены аборты (аборты это убийство младенцев...);
При Сталине в марте каждого года было снижение цен;
При Сталине НЕ было проституции;
При Сталине после войны были отменены продовольственные карточки, в то время как в Англии они всё ещё были;
При Сталине в СССР-России была мощнейшая экономика: Сталиным был разработан закон об отзыве депутатов изберателями - это лучшее средство по борьбе с коррупцией...
И так далее...
Какова была убыль населения в годы правления Ельцина, сколько миллионов человек умерло от нищеты, голода, суицида, в бандитских перестрелках и прочее... во время губительных для России реформ Е.Гайдара и его команды (которых корректировали советники из госдепа США, ЦРУ, сионистский Хабад и сотрудники МИ-6) которая выполняла инструкции советников США?
Кто считал? По некоторым данным за время Ельцина, Гайдара и команды наймитов убыль населения России составила более 9 миллионов человек... Не это ли репрессии и геноцид против Россиян?
Cколько людей было выброшено на улицу после того как Ельцин и Горбачев разрушили экономику России и фактически сдали интересы России западу в лице Англии и США?
Более 20-ти лет Россия доедает и разворовывает Сталинское наследие ничего не создавая. И только с приходом Путина картина в стране начала меняться к лучшему. Именно поэтому США травит на него своих наймитов-выкормышей в виде 5-й колонны в России.
Последний проект Сталина
Как советский лидер боролся против «диктата империалистических валют»
Последнее стратегическое мероприятие сталинской внешней политики, в том числе внешнеторговой, состоялось 23 февраля - 4 марта 1953 года. То была конференция Экономической комиссии ООН для стран Азии и Дальнего Востока (ЭКАДВ) в столице Филиппин Маниле. Она была созвана по инициативе СССР, поддержанной Китаем, Монголией, Индией, Ираном, Индонезией, Бирмой и Северным Вьетнамом. Советская инициатива заключалась в том, что предлагалось вводить систему межгосударственных взаиморасчетов в нацвалютах и снимать ограничения во взаимной торговле, то есть продвигаться к режиму свободной торговли в Азии и Тихоокеанском бассейне...
Известно, что сегодняшняя культура. Которая навязывается всему человечеству, с помощью масс-медиа, с помощью определённых информационных технологий, это культура «деграданса», культура некого прозябания и ухода от реальности в мир грез самого разного типа, мир фэнтези, мир компьютерных игр, мир каких-то наркотических наслаждений. В СССР в качестве индивидуальной культуры была совершенно другая задача поставлена. Идея личного развития, идея какого-то внутреннего прогресса, общественного прогресса, всё это дело выставлялось в качестве доминанты. Но на словах это одно, а в реальности как было в Советском Союзе. Об этом расскажет историк - Андрей Ильич Фурсов.
Андрей Фурсов. Виталий Третьяков. Революция 1917. СССР. Россия, Что такое Россия, Кто такие русские.
...
1) Отказ от доллара США, как от мировой резервной валюты.
Это произошло в 1950 году, подробнее смотрите здесь. (Речь идёт о прекращении определения курса советского рубля по отношению к доллару.)
Силы, которые сегодня практически безнаказанно властвуют на планете - тогда ещё только организовывали сегодняшнее экономическое порабощение мира. По крайней мере в том виде, который нам теперь хорошо известен.
И эта банковская мафия не одно столетие к этому шла. А тут какой-то cталин-выскочка бросил им вызов.
Сегодня как никогда, мы очень хорошо видим, как с помощью монополии на изготовление доллара осуществляется жёсткий контроль над миром.
Всё элементарно и просто, и не надо быть экономистом семи пядей в одном месте, чтобы это понимать. (По меньшей мере странно, что в вышедшем не так давно на НТВ цикле фильмов "Сталин с нами", общей продолжительностью около 5(!) часов - не нашлось времени раскрыть такую важную и АКТУАЛЬНУЮ тему.)
А ведь ещё в 1949 году был создан Совет Экономической Взаимопомощи (СЭВ). В него вошли: СССР, Польша, Чехословакия, Венгрия, Румыния, Болгария, ГДР, Албания.
Начал подключаться Китай, и уже в 1952 году состоялось Московское экономическое совещание, где речь шла о многих вопросах, но в перспективе предполагалось создание ОБЩЕГО НЕДОЛЛАРОВОГО РЫНКА.
Причём эта идея всерьёз заинтересовала ещё и Мексику, Уругвай, Аргентину, Эфиопию, Иран, а также ряд западных стран, которые не желали "ложиться" под план Маршалла, а именно: Австрию, Швецию, Финляндию, Ирландию и Исландию.
То бишь отказ от доллара не ограничивался одним лишь Советским Союзом. Стоит ли говорить, что после смерти Сталина идею общего недолларового рынка для СЭВ дружно похоронили последующие горе-экономисты.
2) Экономическая система Сталина.
Та экономическая модель, которую удалось построить Сталину, и которую так успешно закопали хрущёвцы - отчасти заключалась в том, что при неизбежном повышении производительности труда, связанного с техническим прогрессом ИСКЛЮЧАЛАСЬ дополнительная и необоснованная эмиссия денег. Это если по-простому.
Если же сложнее, то эту экономическую модель ещё называют "двухмасштабной системой цен", которая представляет собой механизм самоликвидации товарно-денежных отношений.
И всё это при отсутствии грабительского РОСТОВЩИЧЕСКОГО процента, а следовательно, становилось невозможным экономическое ПАРАЗИТИРОВАНИЕ на советском обществе.
Все мы знаем про сталинские снижения цен. Но ведь цены-то просто так не снижаются.
В экономической модели Сталина снижение цен было такой же неизбежностью, как сегодня повышение. Аналогов в истории ЭКОНОМИКИ ТАКОГО ТИПА крайне мало.
В конце 80-х мы дружно смеялись над старым пропагандистским штампом о том, что "при коммунизме всё будет бесплатно". Однако я и не подозревал, что спустя двадцать пять лет приду к выводу, что эта идея не так уж фантасмагорична, как нам, отравленным перестройкой, тогда казалось.
Подробнее здесь:
Плюс ко всему невероятные темпы экономического роста в СССР, темпы, которые опережали США, как минимум, в 2 раза!
Плюс ко всему Сталин издаёт книгу "Экономические проблемы социализма в СССР", в которой тоже наговорил много чего лишнего с точки зрения вездесущего мирового сообщества.
Такое ощущение, что Иосиф Сталин хорошо понимал, что жить ему осталось недолго, поэтому сбросил всю ненужную дипломатическую шелуху в отношение "сильных мира сего" и начал действовать твёрдо, решительно и быстро, нанеся в конце сороковых - начале пятидесятых несколько сокрушительных ударов по мировой банковской элите.
...
Казалось бы что эти причины не так уж страшны для глобальных ростовщиков по отдельности, но вот вместе они представляли собой очень взрывоопасную смесь.
Давайте посмотрим на карту, где красным цветом обозначен СССР, а тёмно-красным - страны - потенциальные участники "Единого экономического пространства" по-сталински, и мы увидим территорию, которая РЕАЛЬНО могла стать НЕЗАВИСИМОЙ ОТ ДОЛЛАРА. Причём это было только начало…
А теперь давайте предположим, что в перспективе эти страны (пусть даже и не все) переняли бы наилучшие достижения сталинской ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ.
Добавьте ко всему прочему тот высокий дух, который был у советского народа в те годы и тот авторитет, которым обладал коммунизм, как идеология…
О победе Сталина над казнокрадством и взяточничеством
Спустя почти 60 лет после ухода Сталина в мир иной, его авторитет в народе, несмотря на потуги последователей «хрущёвской оттепели» и «десталинизаторов» всё ещё велик. В чём же секрет уважения народа к Сталину? Почему в проекте «Имя Россия» народ путём голосования вывел кандидатуру Сталина на первое место (в результате чего «десталинизаторы» были вынуждены спешно «принимать решение» и блокировать голосование)?
И.В. Сталин, 1943 г.
Откуда берётся коррупция?
Начнём с энциклопедической справки. Понятие «коррупция» происходит от латинского слова corruptio, которое означает: «порча», «разложение». Коррупция - это преступление, заключающееся в использовании должностным лицом возможностей, связанных с его должностью, в целях личного обогащения и занятия в обществе особого (привилегированного) положения. То есть коррупция возникает с появлением начальников и, следовательно, стара, как само общество. Однако наибольший размах это преступление приобретает в таких условиях, в каких начинает продаваться и покупаться буквально всё. В том числе и рабочая сила человека, и даже его органы. То есть в условиях, выражающихся в подавляющем господстве денег, ведущем к продажности не только государственных чиновников и должностных лиц, но и политических и общественных деятелей.
Социализм и коррупция
Если быть исторически точным, в СССР с 30-х по начало 50-х годов были периоды, когда делалось всё необходимое, чтобы нейтрализовать эту страшную общественную болезнь, и коррупция переставала играть решающую роль. Наступление на коррупцию велось «по всем фронтам» и всеми здоровыми силами, в числе которых деятельность карательных органов (как это ни покажется удивительным) далеко не всегда была главной. Главной была политическая воля высшего руководства страны искоренить зло, опираясь на строго научные подходы. Стоит ли говорить, что эта воля пользовалась невиданной поддержкой огромных масс простых смертных, доведённых «самодеятельностью бюрократов» до отчаяния!
Однако в результате государственного переворота, ставшего возможным после убийства Сталина, с 1953 г. всё начало возвращаться на круги своя и достигло пика в годы правления Брежнева. Достаточно привести хотя бы такой многозначительный факт. Маленков, по словам его сына Андрея, вспоминал, что Хрущёв, стремясь обладать среди партийной и государственной элиты авторитетом большим, чем был у Сталина, стал не только возвращать ей отменённые Сталиным льготы и привилегии, но и создавать новые. Не это ли былоначалом и одним из благоприятных условий для возрождения и развития коррупции, в итоге разрастания которой в стране наступил застой? Разложение советского общества закончилось его перерождением в «дикий капитализм», справиться с которым не могут даже самые светлые умы нашего времени на протяжении уже 20 лет!
...
...
…
Цитировать
Теневая экономика в СССР: с чего все началось
В период нахождения Сталина у власти теневой или подпольной экономики почти не было, напоминает профессор Катасонов
Вопрос о причинах развала и уничтожения СССР - далеко не праздный. Он не теряет своей актуальности и сегодня, спустя 22 года после того, как произошла гибель Советского Союза. Почему? Потому что некоторые на основе этого события делают вывод о том, что, мол, капиталистическая модель экономики более конкурентоспособна, более эффективна и не имеет альтернатив
Будем исходить из того, что декларируемыми ключевыми социально-экономическими признаками социалистической модели являются обеспечение благосостояния для всех членов общества (цель), общенародная собственность на средства производства (главное средство), получение доходов исключительно по труду, плановый характер экономики, централизация управления народным хозяйством, командные позиции государства в экономике, общественные фонды потребления, ограниченный характер товарно-денежных отношений и так далее.
Так вот эрозия социалистической модели началась задолго до трагических событий декабря 1991 года, когда было подписано позорное соглашение о разделе СССР в Беловежской пуще. Это уже был финальный акт политического порядка. Это не только дата смерти СССР, но и дата полной легализации новой социально-экономической модели, которая называется «капитализм». Однако подспудно капитализм вызревал в недрах советского общества на протяжении примерно трех десятилетий, особенно в советской торговле. Советская экономика де-факто уже давно приобрела черты многоукладной. В ней сочетались социалистический и капиталистический уклады. Впрочем, некоторые зарубежные исследователи и политики заявляли, что де-факто в СССР произошла полная реставрация капитализма еще в 1960-е - 1970-е годы. Реставрация капитализма увязывалась с появлением и развитием в недрах СССР так называемой теневой или «второй» экономики. В частности, еще в начале 1960-х годов член германской компартии Вилли Дикхут начал публикацию своих статей, в которых констатировал, что с приходом к власти в нашей стране Н.С. Хрущева произошла (не началась, а именно произошла!) реставрация капитализма в СССР.
Теневая экономика функционировала на принципах, отличных от социалистических. Так или иначе, она была связана с коррупцией, хищениями государственного имущества, получением нетрудовых доходов, нарушением законов (или использованием «дыр» в законодательстве). При этом не следует путать теневую экономику с «неофициальной» экономикой, которая не противоречила законам и принципам социалистического строя, а лишь дополняла экономику «официальную». Прежде всего это индивидуальная трудовая деятельность - например, работа колхозника на приусадебном участке или горожанина на своем дачном участке. А в лучшие времена (при Сталине) широкое развитие получила так называемая промысловая кооперация, которая была занята производством потребительских товаров и услуг.
В СССР государственные и партийные власти предпочитали не замечать такого явления, как теневая экономика. Нет, конечно, правоохранительные органы раскрывали и пресекали различные операции в сфере теневой экономики. Но руководители СССР, комментируя подобного рода истории, отделывались фразами типа «исключения из правила», «отдельные недостатки», «недоработки», «ошибки» и тому подобное. Например, в начале 1960-х годов тогдашний первый заместитель Совета министров СССР Анастас Микоян определил черный рынок в СССР как «горсть некой грязной пены, выплывшей на поверхность нашего общества».
Теневая экономика СССР: некоторые оценки
Никаких серьезных исследований теневой («второй») экономики в СССР не проводилось вплоть до конца 1980-х годов. За рубежом такие исследования появились раньше. Прежде всего следует упомянуть работу американского социолога Грегори Гроссмана (Калифорнийский университет), которая называлась «Разрушительная самостоятельность. Историческая роль подлинных тенденций в советском обществе». Она получила широкую известность после того, как была опубликована в 1988 году в сборнике «Свет в конце тоннеля» (Университет Беркли, под редакцией Стивена Ф. Коэна). Впрочем, первая статья Гроссмана на эту тему появилась еще в 1977 году и называлась «Вторая экономика» СССР»
Приведем некоторые результаты этих исследований.
1. В 1979 году незаконное производство вина, пива и других спиртных напитков, а также спекулятивная перепродажа спиртных напитков, произведенных в «первой экономике», обеспечили доходы, равные 2,2% ВНП (валового национального продукта).
2. В конце 1970-х годов в СССР процветал теневой рынок бензина. От 33 до 65% покупок бензина в городских районах страны индивидуальными владельцами автомобилей приходилось на бензин, продаваемый водителями государственных предприятий и организаций (бензин продавался по цене ниже государственной).
3. В советских парикмахерских «левые» доходы превышали суммы, которые клиенты уплачивали через кассы. Это лишь один из примеров того, что некоторые государственные предприятия де-факто принадлежали ко «второй» экономике.
4. В 1974 году на долю работы на частных и приусадебных участках приходилась уже почти треть всего рабочего времени в сельском хозяйстве. А это составляло почти 10% всего рабочего времени в экономике СССР.
5. В 1970-е годы примерно четверть продукции сельского хозяйства производилась на личных участках, значительная ее часть направлялась на колхозные рынки.
6. В конце 1970-х годов около 30% всех доходов городского населения были получены за счет различных видов частной деятельности - как законной, так и незаконной.
7. К концу 1970-х годов удельный вес лиц, занятых во «второй экономике», доходил до 10-12% общей численности рабочей силы в СССР.
В конце 1980-х годов появился ряд работ по теневой и «второй» экономике в СССР. Прежде всего это публикации советского экономиста Татьяны Корягиной и директора НИИ Госплана Валерия Рутгейзера. Вот данные из работы Т.Корягиной «Теневая экономика СССР». Годовая стоимость нелегально произведенных товаров и услуг в начале 1960-х годов составляла примерно 5 миллиардов рублей, а в конце 1980-х годов достигала уже 90 миллиардов рублей. В текущих ценах ВНП СССР составлял (в миллиардах рублей): в 1960 году - 195; в 1990 году - 701. Таким образом, экономика СССР за тридцатилетие выросла в 3,6 раза, а теневая экономика - в 14 раз. Если в 1960 году теневая экономика по отношению к официальному ВНП составляла 3,4%, то к 1988 году этот показатель вырос до 20%. Правда, в 1990 году он был равен 12,5%. Такой спад был обусловлен изменением советского законодательства, которое перевело в разряд легальных целый ряд видов экономической деятельности, которые ранее считались незаконными.
Угрозы и последствия развития теневой экономики в СССР
И американские, и советские исследователи обращают внимание на некоторые особенности теневой экономики и ее влияние на общую обстановку в СССР.
1. Теневая экономика как заметное явление советской жизни возникла в конце 1950-х - начале 1960-х годов. Все исследователи однозначно связывают это с приходом к власти в стране Н.С. Хрущева, который рядом своих непродуманных решений выпустил из бутылки джинна теневой экономики. Примечательно, что даже те авторы, которые достаточно негативно относятся к Сталину, вынуждены признать, что в период нахождения Сталина у власти теневой или подпольной экономики почти не было. Зато было легальное мелкотоварное производство - например, промысловые артели в городах. Хрущев уничтожил такое мелкотоварное производство, на его место пришли теневики.
2. Теневая экономика была более развита не в центральных регионах СССР, а на периферии страны. Так, Г.Гроссман оценивал, что в конце 1970-х годов доля доходов от «второй» экономики составляла около 30% всех доходов городского населения в масштабах СССР. При этом в РСФСР она приближалась к среднему значению по стране, а в регионе Белоруссии, Молдавии и Украины среднее значение было около 40%, в Закавказье и Средней Азии - почти 50%. В Армении среди этнических армян показатель достигал 65%. Гипертрофированное развитие «второй» экономики в ряде союзных республик создавало иллюзию того, что эти регионы «самодостаточны». Мол, они имеют более высокий жизненный уровень, чем Россия, и вполне могут существовать и развиваться вне СССР. Все это создавало благоприятную почву для сепаратистских движений в национальных республиках.
3. Теневая экономика существовала за счет государственных ресурсов, значительная ее часть могла нормально функционировать при условии хищения материальных ресурсов государственных предприятий и организаций. Таким образом, создавалась иллюзия, что теневая экономика восполняла недостатки «белой» экономики. Происходило просто-напросто «перераспределение» ресурсов из государственного (и колхозного) сектора экономики в теневой.
4. Теневая экономика порождала коррупцию. Хозяева теневых структур занимались подкупом руководителей и функционеров государственных предприятий и организаций. С какой целью? Чтобы те как минимум не мешали теневому бизнесу. А как максимум - чтобы становились соучастниками такого бизнеса, оказывая содействие в снабжении сырьем, товарами, транспортными средствами и тому подобное. Это первый, микроэкономический уровень коррупции. Далее следует второй, региональный уровень, который связан с подкупом правоохранительных органов и вообще органов государственной власти на местах. Создается система регионального «крышевания» теневого бизнеса. Наконец, коррупция выходит на третий, общегосударственный уровень. Теневики начинают лоббировать свои экономические интересы в министерствах и ведомствах. Экономика лишь формально продолжает развиваться как «плановая». Управленческие экономические решения на общегосударственном уровне начинают приниматься под влиянием теневиков.
5. Хозяева теневого бизнеса накапливают такие громадные капиталы, которые позволяют им заниматься лоббированием политической власти в стране. Теневикам становится тесно в рамках даже формального социалистического способа производства. Они начинают готовить полную реставрацию капитализма. Она и произошла в период нахождения у власти М.Горбачева под прикрытием лживых лозунгов перестройки. Эта перестройка в конечном счете была инициирована не М.Горбачевым или А.Яковлевым. Она была организована теневым капиталом, по указкам которого и действовали «реформаторы» из КПСС.
В.Ю. Катасонов, проф., д. э. н., председатель Русского экономического общества им. С.Ф. Шарапова
Всем привет! Я мама, дочке 5. Долгое время сражаюсь с ее пищевой аллергией, и теперь еще и пыльцевой. Вроде бы было все как полагается, во время беременности я не ела "неположенных" продуктов, в роду аллергиков нет, кормила до 2 лет (ГВ)...Но тем не менее аллергия есть, сначала была на щеках и руках (локти внутри), теперь на попе и ногах (на подъемах). Красные шершавые пятна появляются и проходят, когда продукт, вызвавший реакцию исключен из рациона. Кожа сохнет, сильно чешется...мажу бепантеном, скин-капом..даю Зиртек, если сильный зуд. Прошли нескольких аллергологов, сдали кучу анализов....но универсальных советов нет. Самое лучшее лечение получается - самостоятельное выявление аллергенов и исключение их из питания. Причем путем долгих записей и наблюдений я поняла, что аллергия не на определенный продукт, а на пищевые добавки, обработку овощей и фруктов "магазинного" происхождения...В общем, все не исключишь...Но некоторые производители (более добросовестные) и их продукты можно давать...Поскольку я постоянно находилась в процессе запоминания продуктов (а память у меня не самая лучшая:)) я постепенно пришла к мысли о создании своего дневника в виде мобильного приложения, которое постоянно под рукой. Могу поделиться им с вами, оно бесплатное https://play.google.com/store/apps/details?id=com.hrd.allergolovFREE
С удовольствием выслушаю отзывы и пожелания...)
Что касается пыльцевой аллергии, то началась она после 2 лет, я думала сначала, что ребенок плохо дышит и болеет из-за увеличенных аденоидов, но после анализов выяснилось, что реакция на пыльцу березы, ольхи, лещины...и на злаковые травы. Заложен нос, сопли, слезы, отечность...ужас..Стали каждый сезон уезжать в другой климат, где нет этих деревьев))) Греция подошла. В этом году не знаю как)) уже скоро начнется цветение...по моим наблюдениям после 15 апреля обычно...Слышала, что сейчас стали предлагать делать инъекции (могу ошибаться с названием, но имею ввиду подобие прививки, когда вводят аллерген в микродозах). Обещают чуть ли не полное выздоровление, но пока боюсь делать...вроде можно только с 6 лет. У кого есть какая-нибудь информация на этот счет, пишите!))
Автор настоящей статьи Иоаннис Конидарис является профессором церковного права юридического факультета Афинского Университета, юридическим консультантом Священного Синода Элладской Церкви. В 1994-2004 годах занимал должность директора Исследовательского центра истории греческого права Афинской Академии. В разное время состоял на должностях генерального секретаря по религиозным культам в Министерстве образования Греции и председателем отделения Истории и теории права юридического факультета Афинского Университета. Был удостоен звания «Великого Правостража Вселенского Трона» от Константинопольского Патриархата. 10 марта 2010 был причислен к членам следовательского комитета при Парламенте относительно дела Ватопеда. Данная статья является предисловием к собранию юридических документов по вопросам имущественного положения озера Вистонида, изданного Обществом друзей Обители Ватопед в 2010 году.
Профессор Иоаннис Конидарис
На протяжении последних нескольких лет общественность нашей страны напряженно обсуждает так называемый «Ватопедский скандал».
Столь огульное и неудачное название было дано действиям по обмену недвижимости Ватопедской обители на Святой Горе, а именно озера Вистонида (ранее – Бурос) в номе Ксанфи, на недвижимость, принадлежащую греческому государству.
Данные действия осуществлялись при соблюдении всех требуемых юридических процедур и при полном согласии компетентных органов государства, как ведомственных, так и правительственных, на всех этапах осуществления сделки.
Актуальность темы обмена недвижимости искусственно поддерживалась в средствах массовой информации, что не только закончилось клеветой в адрес честно́й братии, которая с 1990 года населяет этой древнейший монастырь, но и бросило тень на все обители Святой Горы, патриаршие и ставропигиальные монастыри, а также всё православное монашество.
Ввиду сложившейся ситуации мы сочли необходимым донести, в первую очередь, до юридического сообщества Греции, и вместе с тем и до всех тех, кто следит за развитием событий, трезвое изложение на основании неопровержимых фактов и официальных документов долгой истории настойчивых попыток греческого государства отсудить часть имущества святогорского Ватопедского монастыря (озеро Бурос или Вистонида) и, соответственно, постоянных усилий братии обители, как при прошлом идиоритмическом, так и при сегодняшнем возобновлённом общежительном устройстве, защитить монастырское имущество, как это и положено по церковным канонам. История этой тяжбы приближается уже к своему вековому «юбилею».
Хорошо известно, что после 50-х годов прошлого века жизнь на Святой Горе все больше приходила в упадок и находилась под угрозой полного исчезновения из-за малого числа монахов, что могло привести к полному исчезновению всех обителей монашеского государства на Святой Горе. Этот кризис получил обратное развитие в 70-е годы прошлого века, когда медленно, но верно началось возрождение и путь к процветанию Святой Горы, благодаря тому что в разрушенных монастырях поселились новые и деятельные общины под руководством просвещенных отцов и настоятелей (игуменов).
Именно это случилось и с Ватопедским монастырем, второй по иерархии Обители из двадцати на Святой Горе, которая была основана как крупный общежительный монастырь около 985 г. по Р.Х., т.е. за много веков до того, как было сформировано современное греческое государство. Этот монастырь был вновь заселен в 1990 г., когда там обосновался старец Иосиф и 18 отцов. Первостепенной заботой братии было, конечно же, духовное возрождение монастыря, однако было необходимо и восстановить комплекс зданий, и обеспечить сохранность уникальных святынь, которые на протяжении веков собирались в монастырской ризнице.
Братии досталось 35 000 кв.м территории самого монастыря с совершенно разрушенным комплексом зданий, и ещё 50 000 кв.м принадлежащих монастырю участков на Святой Горе, и уже одного этого факта достаточно, чтобы понять: требовалось не только приложить огромные усилия для элементарного восстановления зданий, но и затратить определенные финансовые средства, которые греческое государство не предполагало, да и не могло предоставить.
Итак, очевидно, что обитель должна была найти и использовать для этих целей все возможные ресурсы, и в первую очередь недвижимость монастыря, которая, по монашеским обычаям, числится в описи имущества (вревион) каждого монастыря, где подробно описаны все объекты недвижимого имущества. Это имущество, как правило, не подлежит отчуждению, за исключением отдельных предусмотренных канонами случаев.
В число дозволенных способов эксплуатации монастырского имущества входит и обмен недвижимости монастыря на иную равноценную недвижимость. Следовательно, подобные действия не нарушают канонов и монашеских обычаев и не вступают в противоречие с ними, но напротив, находятся в рамках законных действий, которые должна предпринять братия при необходимости изыскать средства на содержание и сохранение своего движимого и недвижимого имущества.
Озеро Вистонида на географической карте
Может показаться странным, но сомнения в правовом статусе озера Вистонида (в то время – Бурос) впервые возникли в мае 1920 года, когда Западная Фракия отошла к Греции. Греческое государство присвоило озеро и его рыбные ресурсы и поставило под сомнение право собственности на него Ватопедского монастыря.
В сложившейся ситуации Ватопедский монастырь 1 мая 1922 года обратился в Афинский суд первой инстанции с иском против греческого государства. В данном иске, подписанном тогдашним полномочным адвокатом монастыря К.Нацулисом, содержались следующие требования: признать право собственности монастыря на озеро и его ресурсы, а также малую обитель (монидрион) Святого Николая, заставить государство покинуть территорию озера и обеспечить монастырю возможность вернуться к его использованию, а также обязать государство до момента возвращения озера монастырю выплачивать монастырю 150.000 драхм за год в качестве компенсации упущенной выгоды в период незаконного владения государства данным объектом.
Для подтверждения своей позиции, Ватопедская обитель запросила проведение двух экспертиз, которые и произвели видные юристы того времени. Заключение первой экспертизы, датированное 1 марта 1922 года, было подписано штатными преподавателями юридического факультета Афинского университета (единственного на тот момент в Греции), а именно: К.Полигенисом, Г.Стрейтом, К.М.Раллисом и Д.Папульясом. Заключение второй экспертизы, составленное 26 января 1923 года, также заверено подписями известных юристов: К.Д.Рактивана, в будущем первого председателя Государственного совета, Д.Дигаса, министра по церковным вопросам и народному образованию, а в дальнейшем – министра юстиции при правительстве Э.Венизелоса; а также штатными преподавателями юридического факультета Афинского университета Д.Папульясом, Н.Н.Сариполосом и К.М.Раллисом, специалистами соответственно в области римского, конституционного и церковного права.
Эти две экспертизы, надежно аргументированные, подтверждают справедливость требований Ватопедского монастыря. В особенности второе экспертное заключение, в котором опровергается аргументация греческого государства, которое через своих юридических консультантов настаивало на том, что право собственности Ватопедского монастыря на озеро перешло в свое время Османской империи в результате завоевания ею данной местности, а затем – её правопреемнику, греческому государству. Эксперты же не только единогласно заявляют, что османская оккупация не отменяла существующие еще с византийской эпохи права монастыря на озеро Вистонида (Бурос), но и высказывают сомнение относительно того, насколько греческое государство осознает возможные последствия от утверждения подобной позиции, что напрямую приведёт к национализации всего церковного имущества в так называемых «новых странах», а также к конфискации церковного имущества в странах-преемницах Османской империи (Турция, Болгария, Румыния и пр.).
Впечатление, которое произвели в правовом мире того времени эти, мягко говоря, неудачные утверждения греческого государства, очень чётко отражено в комментариях редколлегии весьма известного юридического журнала той эпохи «Фемида», издаваемого братьями Ангелопулос.
Озеро Вистонида с высоты птичьего полета
В своей крайне едкой заметке редколлегия журнала, в которую в то время входили Ф.Ангелопулос и будущий профессор юридического факультета Афинского университета Хр. Працикас, помимо всего остального отмечает, что утверждения греческого государства вскрывают «для тех, кто обладает элементарным чувством справедливости, которое всегда бывает глубже и авторитетнее разного рода мудрствований, суровую правду о произошедшем захвате имущества, причём возрожденное в результате продолжительной общегреческой борьбы и существующее ныне государство Греция, прикрываясь законностью турецких прав собственности и переходом этих прав к нему как к преемнику, требует отобрать у самих борцов за свободу то, что у них именно за их борьбу отнял тот самый правитель, против которого они боролись, и то, что они впоследствии снова вернули себе из-под его власти(1)».
Ватопедский монастырь, в ту эпоху идиоритмический, в лице его наместников старца Григентия и проигумена Адриана, через специально назначенного по этому случаю представителя в лице старца Игнатия выступил с компромиссным предложением. Согласно этому предложению, датируемому 23 мая 1923 г., государство «признаёт и добровольно нам возвращает наши права», а взамен обитель предлагает греческому государству, находившемуся в особо бедственном положении в то время, поскольку оно вынуждено было решать проблемы, связанные с Малоазийской катастрофой и наплывом беженцев, предлагает передачу в полную собственность два земельных владения в Халкидиках: владение Софула́р, площадью 18.000 стремм (1 800 га) и владение Агиос Мамас, площадью 20.000 стремм (2.000 га).
Предложение о компромиссном решении спора было принято правительством А.Папанастасиу. Спустя всего несколько дней в конфиденциальном документе под номером 2672/29.3.1924 «К представителю Святой Горы преподобнейшему господину Игнатию Ватопедскому», подписанном председателем правительства А.Папанастасиу, также временно исполняющим обязанности министра внутренних дел, и министром сельского хозяйства А.Бакалбасисом, сообщалось о принятии решения о «передаче находящегося в Портолаго озера Бурос вместе с его рыбными садками» Ватопедскому монастырю при условии, что его земельные владения Софулар и Агиос Мамас перейдут в абсолютную собственность государства, а монастырь возьмет на себя обязательство по содержанию Афониады(2). Кроме того, в письме указывается, что данное решение является «окончательным», и монастырь просят в сжатые сроки передать это решение Киноту Святой Горы с целью подписания «соглашения, которое тем временем будет составлено».
Подворье монастыря Ватопед на островах озера Вистонида
Правительственные «документ» и «распоряжение» были доставлены в Ватопедский монастырь его представителями, проигуменом Адрианом и старцем Игнатием. Ввиду исключительной срочности Собор игуменов созвали на внеочередное заседание, которое состоялось 21 марта 1924 года с.ст. [т.е. 03.04. 1924 г. н.ст.], о чём был составлен соответствующий Протокол.
«Протокол №25 Собора игуменов» дословно воспроизводит текст правительственного документа №1672/29.3.1924 (н.ст.), подписанного председателем правительства и министром внутренних дел А.Папанастасиу, а также министром сельского хозяйства А.Бакалбасисом, и «утверждает и принимает решение относительно возвращения вышеупомянутого озера и одноименного рыбного хозяйства Бурос в абсолютное владение, законное пользование и собственность монастыря и прекращения судебного спора, возникшего между монастырем и греческим государством; а также об уступке земельных владений Софулар и Агиос Мамас [в пользу государства] и обязательстве содержания Афониады, для чего следует предоставить старцу Игнатию соответствующий документ о полномочиях».
После того как правительственные решения были одобрены полномочными лицами обители и Святой Горы, был издан (на основании Акта от 25.03.1924г. IV Афинского учредительного собрания «Об издании законодательных актов на период прекращения деятельности Собрания») законодательный акт от 8 апреля 1924 г. «О полномочиях министра сельского хозяйства подписать два соглашения со Священным Кинотом Святой Горы и монастырём Ватопед по предоставлению и аренде различных земельных участков».
В статье 1 пункте 2 вышеназванного законодательного акта министр сельского хозяйства наделяется полномочиями для подписания «со святогорским Ватопедским монастырем соглашения об окончательной уступке и передаче права владения государству расположенных в Халкидиках земельных владений Агиос Мамас и Софулар, в обмен на отказ государства от разного рода притязаний на владение расположенным в Портолаго, ном Ксанфи, озером Бурос с его водными ресурсами, за исключением острова [на нём] и заливов (Даллиани, Карапсе, Тавсанджик и пр.), границы которых известны, и предоставление в исключительное владение вышеназванному монастырю и передание ему государством действующих прав, при дополнительном условии, что монастырь на основании данного соглашения принимает на себя обязательство по содержанию, за свой счёт, расположенной на Святой Горе Афониады, находящейся в ведении Министерства по церковным делам».
Фламинго на озере Вистонида
Здесь также необходимо особо указать документ, которым тогдашний юридический консультант Министерства юстиции А.Кумандос информирует Юридическую службу Министерства финансов о том, что после его доклада Государственный законодательный совет в полном составе единодушно решил, что излишне принимать во внимание его мнение относительно того, насколько выгодно или нет государству идти на компромисс, который предлагает Ватопедский монастырь, согласно законодательному акту от 8 апреля 1924 г., «по которому министр сельского хозяйства получает полномочия для заключения договора с истцом, Ватопедским монастырём, относительно разрешения вопроса о неопределённости в отношении прав собственности и отказа от претензий государства на спорное озеро».
Затягивание государством подписания соглашения с монастырём, несмотря на тот факт, что на самом деле оно приобрело от него выгоду, незаконно получив и завладев двумя земельными владениями Ватопедского монастыря, неминуемо привело к очередному судебному разбирательству, инициированному монастырем. На этот раз иск был подан в Государственный совет и был направлен против министра сельского хозяйства вследствие его отказа приступать к исполнению требуемых законом действий.
Государственный совет в полном составе, заслушав доклад советника Н.Коливаса, единогласно поддержал иск монастыря (решение №41/1929), отмечая при этом, что данный факт противоречит «понятию хорошего управления». А именно: «государство фактически получило обещанные Святой Горой и Ватопедским монастырем объекты мены, которые не предполагается возвращать, или каким-либо иным способом данный вопрос урегулировать». Также, министр сельского хозяйства призывается к исполнению обязанностей и подписанию договора, предусмотренного законодательным актом от 8 апреля 1924 г.
Но как, к сожалению, это часто случается, единогласно принятое решение высшего административного органа, опубликованное 2 июля 1929 г., оказалось неспособным изменить позицию администрации и обратить полномочного министра сельского хозяйства к немедленному «вразумлению». Это вынудило одного из юристов Ватопедского монастря, адвоката И.Г.Ильякиса по истечении полугодового срока после опубликования решения направить министру сельского хозяйства докладную записку. В этой записке он обстоятельно излагает все подробности данного дела, приводит и оценивает решение Государственного совета, обрисовывает закулисные игры по урезыванию прав святой обители и вновь призывает министра изменить свою позицию относительно предписаний вышеупомянутого решения.
Подворье монастыря Ватопед на озере Вистонида
В конечном счете, было решено 4 марта 1930 г. в присутствии нотариуса г.Афины Д.Е.Ятридиса подписать Соглашение №2343 между греческим государством в лице министра сельского хозяйства К.Спиридиса и Ватопедским монастырем, в то время еще идиоритмическим, в лице его Проистамена(3)старца Игнатия Ламбакиса.
Согласно данному Соглашению, Ватопедский монастырь уступал и передавал государству в абсолютную собственность, пользование и владение два собственных земельных участка в Халкидиках, владение Софула́р и владение Святой Мамас, общей площадью 38 000 стремм (3 800 га), отказывался от притязаний на получение возмещения убытков от взятия государством этих двух участков, начиная с 1924 г., а также с момента подачи иска против государства 1 мая 1922 г. С другой стороны, государство «в качестве объекта мены» «передает в исключительное владение Ватопедскому монастырю расположенное в Портолаго, ном Ксанфи, озеро Бурос с его рыбными садками, за исключением острова и заливов (Даллиани, Карапсе, Тавсанджик и пр.), …, причём государство сохраняет на него все предусмотренные гражданским законодательством права».
Итак, очевидно, что обмен, произведенный государством, стал отказом от всех претензий государства на территорию спорного озера Бурос (Вистони́да), объектом же передачи монастырю было не право собственности на спорные земли, которые, вообще говоря, никогда и не принадлежали греческому государству, а возможность занимать приозёрную область так, чтобы Ватопедский монастырь мог беспрепятственно осуществлять в дальнейшем свои права на всей её территории.
Данное соглашение упразднила диктатура Кондилиса чрезвычайным законом от 16 ноября 1935 г., который подписал «регент» Г.Кондилис. Упомянутый закон устанавливает, что с 1 марта 1936 г. и впредь использование рыбных ресурсов озера Бурос будет осуществляться «посредством аренды по результатам аукциона, проводимого согласно действующим на текущий момент положениям об аренде озер и рыбных хозяйств».
Крестный ход на озере Вистонида
Законодательным актом 271/1941 («О толковании прав собственности в законодательном акте от 8/10 апреля 1924 года «О полномочиях министра сельского хозяйства подписать два соглашения со Священным Кинотом Святой Горы и монастырём Ватопед по предоставлению…») было установлено, что истинный смысл указанного законодательного акта 1924 года заключается в признании в отношении озера Бурос и его рыбных садков «непреходящих прав монастыря Ватопед на Святой Горе, существующих на основании хрисовулов, на владение озером Бурос и его рыбным хозяйством и исключительное их использование, а судебное разбирательство между данным монастырём и государством, ведущееся по иску первого от 1 мая 1922 года, прекращается, причём государство отказывается от всех своих притязаний на озеро и его рыбное хозяйство».
Однако всего лишь несколько лет спустя статьёй 9 чрезвычайного закона 476/1945 «О регулировании аренды рыбных садков» был очевидным образом отменён законодательный акт 271/1941.
При правительстве Софоклиса Венизелоса советом министров был одобрен «по причине крайней и настоятельной необходимости» чрезвычайный закон 1924/1951, внесённый по инициативе тогдашнего заместителя министра финансов Константиноса Митсотакиса, «Об изменениях и дополнениях к чрезвычайному закону от 16/19 ноября 1935 года», то есть законодательству диктатуры Кондилиса, которое снова возвращалось в силу.
Данный закон был более благоприятным для монастыря по сравнению с законом диктатуры Кондилиса и отдавал ему 60% доходов от рыбного хозяйства озера, но с указанием на то, что расчёт причитающихся монастырю долей дохода должен вестись с 1946 года, «отменяя любые притязания монастыря на доходы от озера до 1946 года».
В дальнейшем законодательное регулирование доходов монастыря Ватопед от пользования рыбоводческим хозяйством озера Бурос осуществлялось кодексом о рыболовстве (законодательный акт 420/1970), и в частности, его статьями 49, 51 и 66. Статья 51 кодекса о рыболовстве была впоследствии изменена статьёй 3 §6 закона 1740/1986 «Защита и сохранение коралловых образований, рыбных ресурсов, водных хозяйств и другие положения».
Внимательное изучение изложенных выше фактов естественным образом приводит к следующему важному выводу: монастырь Ватопед проявил непоследовательность в защите своих прав, особенно после 40-х годов, и эта непоследовательность не объясняется исключительно теми физическими трудностями, с которыми сталкивается любой гражданин, а монахи Святой Горы особенно, в постоянных и многократно повторяющихся, непредсказуемых судебных тяжбах с греческим государством, как не объясняется она и нестабильным в политическом отношении периодом, немецко-итальянской оккупацией и гражданской войной – событиями, которые, как известно, оказали влияние и на Святую Гору.
Подворье монастыря Ватопед на озере Вистонида (фотография начала XX века)
Таким образом, очевидно, что описанная ситуация с защитой прав Ватопедского монастыря на озеро и вообще на свою территорию тесным образом связана с оскудением монастыря в предыдущий период, что привело Ватопед, как и другие монастыри Святой горы, к состоянию духовного и материального упадка в 1950-е годы и позднее.
Немногочисленные старцы, оставшиеся в развалинах некогда величественных зданий, были не в состоянии решить даже каждодневные проблемы своего выживания, и уж тем более противостоять нарушениям их прав со стороны государства.
Объяснение данного явления помогает понять и последующие события. Заселение полуразвалившихся монастырей духовно крепкими и многочисленными монашескими общинами под руководством сильных личностей естественным образом вызвало и новый рост духовных и материальных запросов монастырей, которые, заметим между тем во избежание недоразумений и провокаций, всегда владели собственностью, что никоим образом не нужно смешивать с нестяжательством каждого монаха в отдельности.
Итак, именно по данной причине, когда в монастыре Ватопед поселились 18 отцов под руководством старца Иосифа, которые в 1990 году по решению Вселенского патриарха и Священного Кинота Святой горы перебрались туда из Нового Скита и таким образом возродили в монастыре общежительное устройство, естественным образом снова оказались актуальными и вопросы возвращения той собственности, которой не придавалось большого значения в предшествовавший период упадка в монастыре.
Братия теперь уже общежительного монастыря Ватопед в скором времени удостоверилась в том, что её права на веками принадлежавшее монастырю озеро Бурос (Вистонида), несмотря на законодательство правительства А. Папанастасиу 1924 года и согласованные в его рамках условия обмена земель, на практике нарушались греческим государством.
Данное обстоятельство не только выходит за рамки полномочий государства, однозначным образом определённых в законодательном акте 8 апреля 1924 года, но и для каждого здравомыслящего человека представляется совершенно немыслимым и неправильным: разве кто-нибудь может помыслить предоставление государству территории площадью 38000 стремм (3.800 га) в обмен на доли дохода от использования рыбоводческого хозяйства?!
С данного момента, то есть с восстановления общежительного устройства монастыря в 1990 году, до сегодняшнего дня, мы имеем дело с документами, которые можно разделить на две группы: первая – это ряд экспертных заключений «Экспертного совета по государственному имуществу и обмену собственностью» (статья 90 указа президента 264/1988) и Государственной юридической комиссии, в которых указывается на возможность обмена принадлежащей монастырю собственности на государственную недвижимость, а вторая – это заключения независимых экспертов и оправдательные записки, в которых изложена история судебных разбирательств монастыря с греческим государством по поводу прав на озера Бурос (Вистонида).
В частности, к первой группе документов принадлежат: заключение 26/1998 Экспертного совета по государственному имуществу и обмену собственностью, заключение 111/2000, одобренное всеми членами Государственной юридической комиссии, заключения 17/2002, 46/2002, 26/2004 Экспертного совета по государственному имуществу и обмену собственностью и заключение 15/2004 Третьего отдела Государственной юридической комиссии.
Общий смысл данных заключений, а также министерских указов, которыми они были утверждены и которые здесь не перечисляются, чтобы не перегружать текст подробностями, заключается в повторении того, что уже было однозначно закреплено в законодательстве 1924 года, а именно признания существующими прав монастыря Ватопед на озеро Бурос (Вистонида) и землю вокруг него, а следовательно, и признания невозможности и недопустимости распространения прав государства на спорную территорию.
3 октября 2008 года министр финансов изданием соответствующего указа отозвал упомянутые министерские указы, которыми были утверждены три первых заключения Экспертного совета по государственному имуществу (26/1998, 17/2002 и 46/2002). Однако данный факт отзыва предыдущих указов никоим образом не влияет на правовое положение озера Вистонида и прилегающих земель, в первую очередь потому, что не был отозван, а следовательно, остаётся в силе соответствующий указ заместителя министра финансов от 7.6.2004, которым было утверждено экспертное заключение 26/2004 Экспертного совета по государственному имуществу.
Ко второй группе документов принадлежит записка научного директора Центра византийских исследований Национального исследовательского фонда Критона Хрисохоидиса, в которой подтверждается подлинность всех грамот из архива монастыря Ватопед, связанных с правами собственности на озеро Вистонида, и развеиваются безосновательные предположения о том, что они могли быть подделаны.
Также к этой группе документов следует отнести заключения специалистов профессоров И. М. Конидариса и И. С. Спиридакиса, в которых рассматривается вопрос о правах монастыря Ватопед на озеро Бурос (Вистонида) и прилегающие к нему земли в традициях школы права ушедшего столетия.
Профессор церковного права Юридического факультета Афинского университета и в прошлом директор Центра изучения истории греческого права Афинской академии наук И. М. Конидарис в своём пространном заключении от 28 октября 2008 года многократно и постоянно упоминает существование прав монастыря на озеро на протяжении всех предшествующих исторических периодов: византийской империи, сербского завоевания, османского владычества, болгарского завоевания, коалиционного правительства и греческого государства…
К таким же выводам приходит в своём заключении от 18 сентября 2009 года и почётный профессор гражданского права Юридического факультета Афинского университета И. С. Спиридакис, который последовательно рассматривает три вопроса: права собственности на озеро Вистонида, его статус как места общего использования и возможность в случае признания за озером такого статуса его передачи.
Заключение Спиридакиса содержит дословно следующие выводы, которые отвечают на поставленные выше вопросы: «Права собственности на озеро Вистонида принадлежат монастырю Ватопед. Озеро не имеет статуса места общего пользования. И даже если будет признано, что оно таким статусом обладает, монастырь сохраняет право собственности на него, и это право может быть передано другому лицу (если при этом не наносится ущерб озеру как ресурсу общего использования)».
21 ноября 2008 года была представлена последовательная и подробная записка полномочных адвокатов монастыря Ватопед Ф. Креммидаса и Ф. Дориса, почётного профессора гражданского права Юридического факультета Афинского университета. В данной записке, опирающейся на предыдущие экспертные заключения, подробно излагается история вопроса и даются ответы по всем пунктам, по которым ведётся судебное разбирательство. А именно, в главной части записки рассматриваются каждый в отдельности три основных вопроса.
Праздник Богоявления на озере Вистонида
Первый – имеет ли монастырь (и если да, то на основании каких документов) право собственности на озеро Вистонида и прилегающие к нему земли? Если монастырь обладает таким правом, то продолжает ли оно действовать сегодня? На этот принципиальный вопрос, после пространного и подробного анализа правовой принадлежности озера как после завоевания данной территории Оттоманскими правителями, так и впоследствии, когда озеро было отнято в 1821 году султаном(4), а затем в 1920 году перешло к греческому государству, в записке адвокатов даётся ответ: монастырь Ватопед имеет право собственности на озеро с давних времён, на основании перечисленных документов, и данное право продолжает действовать сегодня согласно статье 51 вводного закона к гражданскому кодексу, в соответствии с которым приобретение права собственности и вообще вещественных прав регулируется на основании законодательства, действовавшего на момент наступления событий, которые повлекли за собой приобретение такого права.
Второй вопрос − является ли озеро Вистонида местом общего пользования и, если является, то может ли данный его статус иметь последствия для права собственности Ватопедского монастыря на это озеро и приозёрную зону? После обстоятельного изложения всех регулирующих эту сферу законодательных актов, и вообще понятия «общего пользования» как в прежде существовавших правовых нормах, так и в нормах действующего гражданского кодекса, становится ясным, во-первых, что «понятие "место общего пользования” не является несовместимым с правом владения применительно к частным лицам» и, следовательно, «даже если бы Вистонида была признана "крупным озером”, а значит местом общего пользования, это не было бы поводом отнимать право собственности, которое монастырь имел задолго до начала действия гражданского кодекса». Следовательно, «передача Ватопедским монастырём права собственности на озеро Вистонида и его берега греческому государству не имела бы препятствия даже в случае признания объекта "крупным озером”», а результатом было бы просто объединение в государстве как юридическом лице «уже принадлежащих ему полномочий государственного регулирования (которые государство имеет по отношению к крупным озёрам как местам общего пользования), с правом частной собственности, которое перейдёт к государству в результате сделки».
Третий вопрос − влияют ли на изменение правового статуса озера Вистонида и приозерных областей заключения Экспертного совета по государственному имуществу начиная с 1998 г. и позднее, и последующие министерские акты, их утверждающие. На этот вопрос ответ также однозначен: «Как и данные экспертные заключения, так и министерские акты, подтверждающие их, не выполняют законотворческой функции. То есть на их основании Ватопедскому монастырю не предоставляется право, принадлежавшее греческому государству. Речь идёт об экспертных заключениях и министерских указах о "нераспространении прав государства” на спорные территории». Их смысл заключается в отказе государства от всех своих претензий к Ватопедскому монастырю, что было закреплено и в законодательном акте от 8 апреля 1924 г.
Документы второй группы завершает дополнительное экпертное заключение профессора церковного права Юридического факультета Афинского университета И.М.Конидариса, которое было приобщено к материалам дела после подачи 22.06.2010 г. в афинский суд первой инстанции иска со стороны греческого государства против Ватопедского монастыря. В этом иске, первом в череде исков, которые последуют далее, истец просит, чтобы за ним было признано право собственности на озеро Вистонида и приозерные территории, а также требует присудить ему выплату денежной суммы в размере десяти миллионов евро (10.000.000 €) в качестве возмещения морального ущерба, который оно, т.е. государство, понесло от якобы незаконных действий Ватопедского монастыря (!)…
Внимательное изучение текстов, которые обзорно и, следовательно, не в полном объёме представлены в настоящей статье, оставляет у читателя горькое впечатление от того, как греческое государство вело себя в данном деле, как в прошлом, так и в последнее время. И прекрасный тому пример – невыполнение того однозначного решения, которое было принято греческим государством в 1924 г., а именно правительством А.Папанастасиу, а также хорошо продуманное нарушение конкретного соглашения, несмотря на то что в результате предусмотренного этим соглашением «обмена» к государству перешли объекты, которые оно использовало и эксплуатировало.
Нечестность, если не мошенничество, греческого государства становится ещё более очевидной, если принять во внимание тот факт, что государство подписало соглашение и получило, не проявляя возражений, в полную собственность, пользование и владение территорию Ватопедского монастыря площадью 38.000 стремм (3.800 га) в Халкидиках в виде земельных владений Софулар и Агиос Мамас; территорию, право собственности на которую основывается на исторических документах о собственности, титулах (хрисовулах, сигиллиях, фирманах и тапиях). Эти же исторические документы государство впоследствии отказывается признавать, когда монастырь, опираясь на них, доказывает свои права на владение озером Вистонида.
С другой стороны, превращение спора исключительно гражданской природы в уголовное преследование очевидным образом имеет единственную цель: запугать монахов, которые защищают древние и всемирно признанные святыни с бесценными сокровищами культуры.
И греческому государству, во всяком случае, непозволительно не принимать во внимание тот факт, что оно имеет дело с одним из древнейших монастырей Святой Горы с более чем тысячелетней историей, сделавшим неоценимо много для православной культуры, греческого народа и общества; монастырём, который пережил опустошительные войны, катастрофы и всевозможные завоевания. Следовательно, и само греческое государство обязано внести свой вклад, по мере своих сил, в продолжение существования и служения монастыря Ватопед.
[1] До 1821 года монастырь пользовался озером, а в 1821 году султан его отнял, т.к. монастырь встал на сторону греческого освободительного движения. – прим. перев.
[2] Афониада – духовная академия на Афоне. С момента своего основания в 1749 году, содержалась на средства монастыря Ватопед. – прим. редакции
[3] Приостамен – «предстоятель», член Собора Старцев монастыря (орган управления идиоритмического монастыря). – прим. редакции
БОЛЬШАЯ ПРОСЬБА! НЕ КОПИРУЙТЕ ФОТО С МОИМ РЕБЁНКОМ! ...остальные, если что - мне не жалко.
Всем кому интересны мои посты, присоединяйтесь в друзья! Дневник веду в основном в закрытом режиме для друзей и большинство постов могут читать только друзья. Почему я решила вести дневник Уехав в США... компас по моему разделу "Жизнь в Америке"
...на море/океяне мы не были лет 6!. Согласитесь это огого как долго! Всё это время муж работал не покладая рук, а я рожала, переживала и растила дочь). Так уж случилось,
Со времени крещения Руси, верующие русские люди проявляли особый интерес к Святой Земле и принимали живое участие в ее судьбе. Первое упоминание летописца о паломничестве в Святую Землю - это рассказ о Варлааме, игумене Дмитровском, в 1062 году ходившем на поклонение святым местам Палестины. Однако, около 1022 года прп. Феодосий Печерский (тогда еще отрок) встретил в Курске странника из Иерусалима. А народные предания относят начало паломничества ко времени св. Равноапостольного князя Владимира (былина о хождении в Иерусалим сорока калик со каликою). Не умалчивают столь древние источники и об опасностях, с которыми сопряжен был путь благочестивого паломника - игумен Даниил (XII век), например, замечает:
"Есть тот путь тяжек и страшен вельми, и безводен, суть бо горы каменны и высоки вельми..." [14] К тому же, помимо непривычного ландшафта, русские люди сталкивались с оскорблениями от фанатичного мусульманского населения, налогами, взимаемыми турецкими властями с иноземцев. Им приходилось ночевать в сырых и грязных сараях, исповедоваться у духовников, не знающих русского языка... Это лишь немногое из того, на что был обречен русский православный паломник в Палестине. И все же подобные условия не останавливали наших предков на пути в Святую Землю. Положение русских паломников несколько улучшилось после учреждения в Бейруте российского консульства, но оно не смогло оказывать действительно существенной помощи находящимся в Иерусалиме. И в 1847 году была утверждена Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, имевшая своей целью заботу о паломниках, проповедь Православия "народным элементам", "которые постоянно колеблются в вере под влиянием агентов разных вероисповеданий и слишком легко отступают от Православия" [4], а так же поддержание хороших отношений с греческим духовенством и наличие в Иерусалиме "образца нашего благолепного служения" [4]. Главой Миссии являлся архимандрит (впоследствии епископ) Порфирий (Успенский), человек чрезвычайно умный и образованный. Ему удалось улучшить условия пребывания паломников на Святой Земле, но уже в 1853 году, из-за военного конфликта между Россией и Турцией, Миссия фактически прекратила свое существование. После заключения мира между странами, в 1857 году она была восстановлена, и во главе ее был поставлен епископ Кирилл (Наумов), личность, одаренная не менее своего предшественника. В 1864 году его сменил архимандрит Леонид (Кавелин), который вскоре был отозван по просьбе Иерусалимского Патриарха Кирилла, обвинившего Начальника Миссии в "беспорядочном, бесчинном и беззаконном поведении" [11]. И в 1865 году Начальником Миссии был назначен архимандрит Антонин (Капустин), о котором и пойдет речь далее.
Улицы Иерусалима в 1963 году
Архимандрит Антонин, в миру Андрей Иванович Капустин, родился в семье причетника (позднее - священника) Ивана Леонтьевича Капустина, в селе Батурине Шадринского уезда Пермской губернии. Дед, прадед и прапрадед будущего архимандрита были священниками; мать его, Мария Григорьевна Варлакова, также происходила из семьи местного священника. [5]. Не удивительно, что в жизни семьи Капустиных самым важным был храм, и сына своего Иван Леонтьевич воспитывал в вере Православной, зажигая с ее помощью в душе Андрея свет Истины, развивая отзывчивость, чуткость, красоту душевную и понимание красоты. [5] Особенно этому способствовали природная впечатлительность и любознательность мальчика, его интерес к любым наукам. Грамоте его учил отец по Псалтири, а в 1826 году Андрей ушел учиться в Далматовское Духовное училище. Вот что сам отец Антонин говорит об этом времени, будучи уже на Востоке: "Давно все это было, и далеко от Византии, которую и тогда ленивый ум, впрочем, уже ловил всяким подходящим образом, а "наука", вооруженная "лозой" и "безобедом", постоянно искала закрыть от воображения, подставляя ему, вместо светлого видения, мрачный урок, урок, и больше ничего!" [8] Однако, несмотря на побои и зубрежку ненавистной латыни, архимандрит Антонин вспоминал Далматовскую обитель (где находилось училище) почти с нежностью в своих "Записках Синайского богомольца" (Труды Киевской Духовной Академии: 1871 г.- кн.2,4,8; 1873 г.- кн.5; 1873 г.- кн.3,5), и на смертном одре отписал ей, по духовному завещанию, кабинетный крест с алмазами [4] на память о воспитаннике и в благодарность за преподанные азы наук.
Проучившись пять лет в Далматовском Духовном училище, Андрей поступил в Пермскую Духовную семинарию для продолжения образования. Помимо латыни. преподавали Андрею французский, к которому он обнаружил склонность, по его замечанию, никем не поддержанную и не развитую.[5] В Перми проявилась страсть Андрея к "стихотворству" [5], не покинувшая его до самой смерти. Помимо прочего, Андрей никогда не оставался праздным: он читал, рисовал, играл на гуслях... Беспрестанные занятия порождали немало клеветы, которая причиняла боль чувствительному Андрею, но готовила к дальнейшим испытаниям, ожидавшим его на жизненном пути. А к 1836 году Капустину пришла мысль оставить Пермь и перейти в Екатеринославскую Духовную семинарию, где ректором был его дядя Иона (магистр Московской Духовной академии, впоследствии епископ Екатеринбургский), который брал на себя заботы о дальнейшем воспитании Андрея. [5] Именно в Екатеринославле, куда Андрей переехал в летом 1836 года, раскрылись его таланты, среди которых особенно выделялось знание греческого языка и любовь ко всему греческому. Недаром впоследствии патриарх Иерусалимский Кирилл говорил, что архимандрит Антонин знает греческий язык, как ни один природный грек, а сам отец Антонин признавался, что часто ловил себя на том, что думал по-гречески. [17] Кроме того, здесь была им написана стихотворная "Седьмица Страстей Христовых", изданная в Киеве в 1850 году. Однако, дядя настоял, чтобы в последнем классе семинарии Андрей проучился два года для лучшего изучения предметов. В Киевскую Духовную Академию он получает назначение лишь в 1839 году. [5]
В Киеве Андрей зарекомендовал себя отличным учеником. Одновременно с занятиями и расширением круга знакомств (профессора Академии, братия лавры) крепнет его христианское мировоззрение. Все четыре года в Киеве он непрерывно занимался самообразованием, и в 1843 году окончил полный учебный курс Академии вторым по разрядному списку студентов, [4] и был рекомендован отцу Ректору как кандидат на бакалаврство," [5] которое и получил 19 декабря 1843 года [5].
Два года прошли в усердном преподавании студентам Академии сначала немецкого, а затем греческого языка. Переломный момент наступил в 1845 году, когда Андрей испросил родительского благословения на принятие монашеского пострига, которое родители дали в письме от 20 января 1845 года [10]. 7 ноября Андрей Иванович Капустин был пострижен в монашество с наречением имени Антонин. "И странно, и страшно, и горько, и радостно... прошел этот памятный для меня день", - писал будущий архимандрит о своем постриге [5]. До сих пор не ясно, что же послужило толчком к принятию Андреем Капустиным решения, изменившего спокойный ход его жизни. Архимандрит Киприан таковым называет отказ Надежды Яковлевны Подгурской, которая предпочла Андрею его друга Серафимова [10]. Профессор же Дмитриевский указывает на пострижение в иночество Петра Семеновича Авсенева, друга и наставника Андрея Капустина, с которым тот поддерживал связь всегда, даже живя уже на Востоке [12]. Сегодня сложно судить, что из вышеизложенного было первостепенной причиной пострига, но, вероятнее всего, каждому событию Господь отвел определенную роль, которая должна была привести чувствительное сердце впечатлительного Андрея Капустина к монашеству.
3а постригом последовало рукоположение Антонина во иеродиакона (18 ноября 1845 года) и, 21 ноября, во священника [5]. Иеромонах Антонин остался преподавать в Академии обличительное богословие и библейскую герменевтику, что давалось ему с большим трудом, так как ответственность при подготовке к лекциям часто не давала отцу Антонину возможности отдохнуть хотя бы ночью, что при его болезненности было губительно [8]. Помимо преподавания, последние пять лет пребывания в Академии, отец Антонин занимался порученным ему исправлением русского перевода бесед Иоанна Златоуста на Евангелие от Иоанна [4]. В то время все более крепкая дружба связывала его с архимандритом Феофаном (Авсеневым), который стал нравственной опорой для молодого отца Антонина. Когда же в 1850 году архимандрит Феофан по болезни получил назначение в Рим (где скончался в 1852 году), у отца Антонина возникли неприятности по инспекции в Академии, и он решил искать себе место на Востоке. Сам он объяснял свое влечение детскими мечтами о Византии, приведшими к тому, что Русь стала казаться ему неполною, "тысячелетняя древность - слишком свежею, князь Владимир - лишь отблеском Царя Багрянородного. Душа пленилась уже другими образами." [6] "Человеку, любящему припоминать дни древние и помышлять о летах вечных, нет пригоднее места для этого,...как Византия, от которой и без того на русскую душу веет чем-то своим, близким, но таким давним, что теряются все различительные черты дорогого образа и остается в душе одно общее представление чего-то неодолимо влекущего..." [8] К этому стремлению отца Антонина Святейший Синод отнесся благосклонно и решил назначить его настоятелем при Афинской Миссии. 17 июня 1850 года отец Антонин получил пакет, адресованный "Настоятелю церкви Российско-Императорской Миссии в Греции, иеромонаху Антонину" [5], уведомлявший его о новом месте служения. Оставив преподавание, отец Антонин с радостью отправился в Афины, охваченный "чувством несказанного блага, какого-то духовного роста, жаления, умиления, забытья...Обратившийся уже весь в идеал, классический мир неотразимо влечет меня к себе..." [7] Именно это назначение впоследствии привело архимандрита Антонина к восприятию и переживанию идеи вселенскости Православия, и это же назначение заставило его навсегда покинуть Родину (еще раз он вернется в Россию, но ненадолго). Семилетняя педагогическая практика была для отца Антонина непрерывным процессом подготовки к будущей деятельности. Как бы предвидя дальнейшую свою судьбу, особенно много времени провел будущий Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, изучая греческий язык и живопись, что позволило ему в дальнейшем заниматься археологией на Востоке.
Улицы Иерусалима в 1963 году
С переездом в Афины начался самый интересный период в жизни отца Антонина: он находит свой научный путь и следует ему неуклонно, серьезно работает, благодаря чему его имя становится известным и авторитетным в научных кругах России и Греции. Время, когда отец Антонин приезжает в Грецию, необычно и интересно само по себе: в столице молодого эллинского государства начинает возрождаться культурная жизнь и национальное самосознание греков. В Афинах открывается университет, многие греческие ученые живут в столице. Отец Антонин сразу понял ту интеллектуальную среду, в которую попал; именно в Греции он почувствовал, насколько близки русские и эллины по вере, духу и истории. Но маленький греческий народ, не имея (в отличие от русского) достаточно сил проводить свою политику и подчинять все своему влиянию, искал поддержки извне и не смог сохранить культурное единство. Этому способствовал раскол общества на две партии: русскую, настаивавшую на контактах с Россией, и немецкую, искавшую помощи у Франции или Германии. Но основная масса народа все же уповала на Православную Россию, хотя Европа, сознавая опасность греко-русского сближения, смогла усилить настороженность балканских народов по отношению к русским и подтолкнуть Грецию к протестанским странам, стремившимся уничтожить святыню греческого народа - Православие. Отец Антонин занялся этим вопросом, и его оценка до сих пор не потеряла остроты и актуальности: подобное положение вещей он объяснил длительным порабощением греков и их подсознательной боязнью покушения на свободу Греции [9]. Стоит отметить, что и в Греции, и в России мнение отца Антонина признавалось авторитетным, и этот случай - не исключение.
Помимо научных изысканий, отец Антонин занимался и чисто хозяйственными вопросами, носившими, однако, более глубокий характер при ближайшем рассмотрении: неудобное положение посольской церкви на окраине города не устроило настоятеля, и он решил превратить в православный древний христианский храм святого Никодима, подаренный Греческой Палатой России в 1847 году. Так как Российская империя не приняла мер к его восстановлению," [4] отец Антонин занялся этим вопросом как своим частным делом, но, к его радости, Министерство Иностранных Дел признало полезность его деятельности и превратило церковь святого Никодима в посольскую. Отец Антонин же построил храму колокольню (хотя это было довольно трудно из-за многочисленных препятствий) и покрыл стены храма фресками с изображениями афинских святых, чтобы эти изображения носили характер "безграмотного училища для Афин во имя и славу самих Афин" [5]. А в январе 1853 года Святейший Синод признал отца Антонина достойным звания архимандрита за труды на греческой земле. Тогда же ему был пожалован уже упоминавшийся кабинетный наперсный крест с бриллиантами.
Константинополь. Церковь Святой Софии
Три следующих года архимандрит Антонин занимался древними христианскими надписями, изучал Парфенон и предпринимал дальние поездки в целях знакомства с другими культурами. Неизгладимое впечатление на него произвело путешествие в Иерусалим. Бедственное положение русских паломников побудило отца Антонина написать письмо обер-прокурору Святейшего Синода графу Толстому, заставившее высшее русское управление задуматься о своих гражданах в Палестине. После путешествия на Афон отец Антонин пришел к неутешительным выводам о борьбе двух видов Православия: греческого и славянского, под влиянием которых он вынужден был находиться всю жизнь и о разногласии которых он всегда сокрушался. Но развитие этих мыслей было прервано новым назначением архимандрита Антонина.
В 1859 году, в связи с возникшим болгарским движением, митрополит Московский Филарет, ценивший ум и знания отца Антонина, рекомендовал Синоду перевести его в Константинополь на настоятельское место, что и было сделано в кратчайшие сроки [5]. В апреле 1860 года архимандрит Антонин получил сообщение о переводе, и уже в сентябре новый настоятель прибыл в Царьград, о котором мечтал с самого детства.Здесь его ждала бурная церковно-политическая жизнь. Архимандрит Антонин вошел в близкие и живые сношения с Вселенским Патриархатом, высшим греческим духовенством и русским дипломатическим корпусом, без поддержки которого в Константинополе никакая деятельность не была бы эффективной [13]. Новому настоятелю было поручено заниматься болгаро-униатским вопросом [4], выполнять некоторые поручения Синода в связи со вступлением на Вселенский престол патриарха Софрония и продолжить изучение Синайского кодекса Библии (начатое на Афоне в марте 1863 года). Разнообразие и щекотливость многих поручений требовали от отца Антонина дипломатичности и проницательности, отнимая время у занятий византологией, но эта дипломатическая школа пригодилась ему уже в Иерусалиме. Тем не менее архимандрит Антонин изучает рукописи, памятники археологии и искусства, предпринимает научные экспедиции, и вскоре его имя становится одним из самых известных среди византологов [10].
Патриарх Иерусалимский Кирилл II.
Немало его мысли занимала и проблема постройки храма для православных Константинополя, открытого и доступного, так как церковь при посольстве была неудобна расположением (третий этаж здания посольства) и ограниченностью доступа на территорию [4]. Но служебные и личные дела, вынудившие отца Антонина выехать в Россию, остановили ход дела. 1863 год архимандрит провел на Родине, встречаясь с родными, друзьями и начальствующими. Встречался он также и с митрополитом Филаретом, по благословению которого и вернулся в Константинополь продолжать свое служение. В 1865 году архимандрита Антонина настигла весть о смерти отца [5], и, пытаясь совладать со своим горем, он отправляется в последнюю поездку по Румелии (Македонии, Фессалии и Эпире). Опубликованные путевые дневники "Из Румелии" (1886) и "Поездка в Румелию" (1879) являются ценнейшим источником сведений по археологии и истории для всех интересующихся ими и в наши дни. На обратном пути отец Антонин заехал в свои любимые Афины, но по пути он получил телеграмму, вызывавшую его немедленно в Константинополь. Прибыв в Царьград, архимандрит Антонин получил синодальный приказ, командировавший его в Иерусалим "в качестве следователя и временно заведующего Иерусалимской Духовной Миссией" [5] после вынужденного ухода архимандрита Леонида (Кавелина) [5].
Это был еще один поворот жизненного пути отца Антонина: 1 сентября он простился с Царьградом и отправился к месту нового назначения. Через одиннадцать дней он вступил в Иерусалим, даже не предполагая, что после многолетней работы именно здесь ему "придется сложить старческие кости на вспаханном поле" [5]. Но прежде чем приступить к рассмотрению деятельности архимандрита Антонина в Палестине, необходимо кратко охарактеризовать само положение русского церковного дела на Востоке до приезда в Иерусалим нового Начальника и мировоззрение отца Антонина, сложившееся к этому времени.
Итак, в 1847 году была основана Русская Духовная Миссия в Иерусалиме для упрочнения влияния Русской Православной Церкви на Востоке. Однако, первый ее Начальник, архимандрит Порфирий (Успенский), сперва был послан в Палестину в качестве паломника, чтобы снискать расположение греческого духовенства и лучше понять, какие меры стоит принять для улучшения быта паломников [4]. Поездка оказалась совершенно бесполезной, так как Министерство Иностранных Дел не доверяло лицам, непринадлежащим его ведомству. И все же через год Миссия была официально утверждена с архимандритом Порфирием во главе [1]. О целях работы Миссии уже говорилось в начале данной статьи, но была среди них одна, вызывавшая недоумение у всех Начальников: "Преобразовать мало-по-малу греческое духовенство, возвысить оное в собственных его глазах столько же, сколько в глазах православной паствы" [4]. Таким образом, Святейший Синод сразу же ограничил деятельность Миссии, поскольку выполнить это поручение было практически невозможно. По утверждению профессора протоиерея Титова, осуществлению поставленных перед Миссией задач мешало то, что она не имела "самого важного и существенно необходимого условия - влияния на греческое духовенство, ни канонического, ни исторического, ни политического. Да и сама задача - преобразовать греческое духовенство - была чем-то совершенно новым в истории наших сношений с православным Востоком... Русская Церковь всегда занимала второе (после Греческой) место и не могла занять иного по церковным постановлениям, так как первая была духовной дщерью второй... История никогда не видела нас в качестве учителей и преобразователей Греческой Церкви и греческого духовенства. Мы к этому были совершенно не подготовлены... А между тем одному архимандриту (Порфирию) с одним иеромонахом и двумя молодыми людьми поручалось преобразовать греческое духовенство, причем в то же самое время архимандриту и его сотрудникам строго внушалось не придавать себе официального положения, не вмешиваться в дела патриархии и, в крайнем случае, ограничиваться одним предложением советов [16]. А Иерусалимский Патриарх видел в Начальнике Миссии лишь своего ученого секретаря, оплачиваемого русской казной, и был не против таких деятельных помощников, "пускай бы они при этом назывались Начальниками Русской Духовной Миссии" [15].
Архимандрит Порфирий Успенский
Архимандрит Порфирий успел открыть арабскую типографию, эллино-арабское училище и семинарию Святого Креста до начала Крымской войны, после окончания которой влияние России на Востоке пошатнулось и изменилась направленность деятельности Миссии. Ее повторное открытие (из-за военных действий Миссия архимандрита Порфирия была распущена) происходило по инициативе Министерства Иностранных Дел, решившего, что это будет наилучший способ упрочения положения России в Палестине. Начальником был избран архимандрит Кирилл (Наумов), срочно рукоположенный во епископа Мелитопольского. Что особенно удивляет в истории данной Миссии, так это полная неосведомленность Иерусалимского Патриарха Кирилла II о планах России: его весьма обидело такое отношение и он акцентировал внимание российского дипломатического корпуса на том, что принимает новую Миссию по указанию Порты и считает ее гражданско-политическим учреждением. Возможно, так оно и было в самом начале, но епископ Кирилл сумел установить дружеские отношения с Патриархом (вернувшимся в Иерусалим из Константинополя, где Патриархи жили с XVI века), что помогло Миссии выйти из подчинения светской власти. В то же время Русское Консульство было перенесено в Иерусалим (для большего престижа России), и активно занялось борьбой против Миссии, что представляется весьма странным, так как ранее оно вообще не интересовалось русским делом в Иерусалиме. Но с созданием в Петербурге "Палестинского Комитета" под председательством великого князя Константина Николаевича и укреплением агентства "Русского Общества Пароходства и Торговли" (которое должно было проявлять заботу о паломниках) у Консульства появились союзники в борьбе против Духовной Миссии. А если учесть еще и переплетение функций трех этих учреждений, то картина становится крайне запутанной, и, возможно, пройдет еще немало лет, прежде чем исследователи смогут с уверенностью сказать, что же побудило светские организации вести войну против Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Но, так или иначе, а епископ Кирилл был отозван в 1864 году, а на его место пришел ближайший его помощник, иеромонах (потом архимандрит) Леонид (Кавелин), вначале хорошо принятый Патриархом Кириллом и отозванный через год по просьбе того же Патриарха. На этот раз виной всему было то же столкновение интересов Консульства и Миссии: консул и высшее иерусалимское духовенство решило, что от архимандрита избавиться будет проще, чем от епископа, оклеветав его и погубив его репутацию. Но митрополит Московский Филарет, будучи человеком умным и многоопытным в подобных интригах, принял архимандрита под свое покровительство и тот был переведен в Константинополь. А временным назначением архимандрита Антонина на должность Начальника Миссии митрополит подчеркивал свое неприятие произошедшего и советовал новому Начальнику принять Миссию в управление, "извлекая из несчастного опыта предшественника правила осторожности" [11]. После пребывания в Константинополе архимандрит Антонин уже понимал, как надлежит вести себя в крайне "нездоровой" среде греческого духовенства той поры. Кроме того, у него сложилось четкое представление о проблемах Церквей Православных и о мерах, которые стоило бы принять.
Освящение воды на Иордане в Крещенский сочельник
Изучая Восток, отец Антонин стремился постичь стиль восточной церковной жизни: обращал внимание на сребролюбие греческого духовенства, объясняя его малообеспеченностью, скорбел об утерянной нами простоте богослужения, памятуя, что на Востоке она нередко превращалась в небрежное отношение к святыне, удивлялся тому, что то многое, о чем в России только мечталось православным, в Греции свободно осуществлялось под игом султана, а все, ставшее на Родине мертвым словом учебника по церковной истории, было на Востоке живо и действенно. К сожалению, в ту пору в России о Греческой Церкви судили люди, в этом вопросе малокомпетентные и далекие от Церкви по своему воспитанию. Именно они писали проекты преобразования греческого духовенства, обращая внимание на его отрицательные стороны и забывая о его роли в истории Православия. Подобные деятели и создавали трения между русским и греческим народами, желая покорить себе все и вся... Отец Антонин, видя опасность, исходящую от них, ратовал за необходимость налаживания постоянных сношений между Русской и Константинопольской Церквями, которую почувствовало и греческое духовенство [11]. Архимандрит Антонин нередко выполнял поручения Синода, касающиеся этого вопроса, и свое назначение в Иерусалим воспринял как одно из таких поручений, выполнение которых длилось обычно не больше года [5].
11 сентября 1865 года отец Антонин прибыл в Иерусалим, где был торжественно встречен русскими членами Миссии и довольно прохладно - Патриархом Кириллом, так как последний ожидал письма Синода, которое не было ему передано по неизвестным причинам. Таким образом, новый Начальник сразу же столкнулся с неприятием его высшим греческим духовенством, а именно архимандрит Антонин должен был расследовать дело, связанное со скандалом вокруг имени архимандрита Леонида, чем он и занялся незамедлительно. Это дело положило начало его служению в качестве Начальника Миссии, ибо здесь он проявил свой дипломатический талант: завоевав расположение Патриарха, отец Антонин сумел выявить истинную причину скадала (а ею послужила личная неприязнь некоторых членов Миссии к архимандриту Леониду и использование этого консулом, который представлял события Иерусалимскому Патриарху, заведомо их искажая [4]), сохраняя при этом хорошие отношения и с бывшим Начальником, которому приходилось указывать на некоторые ошибки [4]. Личное обаяние и ум архимандрита Антонина сослужили ему хорошую службу, и он не стал очередной жертвой консульских интриг, не запутался (как того ожидали) в расследовании и, таким образом, довольно успешно начал свою деятельность в Иерусалиме.
После выяснения неприятных ему обстоятельств порученного дела, архимандрит Антонин принялся за изучение Миссии и положения Греческой Церкви в Палестине. Он попытался сразу же завязать знакомство со Святогробским братством и быстро пленил их своим обаянием. Настоящего помощника и друга отец Антонин обрел в лице "великого простеца во Христе Иисусе", "нелестного раба Божия" патриарха Кирилла. При его участии архимандрит Антонин смог хорошо изучить греческое богослужение и издать ряд статей о нем. В 1868 году "за горячее благочестие и ревность о Гробе Господнем" патриарх Кирилл наградил своего друга крестом с частицей "Животворящего Древа" при особой грамоте [4]. В тот же год Россия получила Синайский кодекс Библии в свою собственность [4], в чем немалая роль принадлежала отцу Антонину, ведшему переговоры, а в 1869 году, по ходатайству патриарха Кирилла, архимандрит Антонин был утвержден в должности Начальника Миссии [4]. Это назначение не укрепило его позиции, так как Консульство продолжало свою борьбу, обострившуюся в 1872 году, когда патриарх Кирилл, не подписавший болгарскую схизму, был вынужден оставить патриарший престол. А так как новый патриарх Прокопий не был признан частью арабского духовенства, недоброжелатели поспешили обвинить в этом Миссию. И заслуга архимандрита Антонина заключается в том, что, не имея определенных инструкций из России, он занял выжидательную позицию (несмотря на свое мнение о незаконности низложения патриарха Кирилла) и не вверг Миссию в круговорот событий, развивавшихся в ту пору довольно бурно. Напряжение в отношениях Миссии и Патриархии сохранялись довольно долго (благодаря все тому же Консульству, обвинявшему отца Антонина в неподчинении несуществующим синодальным указам относительно Патриарха [5]). Начальник предпринимал шаги для улучшения отношений, и даже предложил поставить Миссию в прямую зависимость от Синода или превратить ее в одну из посольских церквей [4], но Синод решил подождать с решением, а вскоре патриарх Прокопий был низложен, и на его место пришел представитель Святого Гроба в Смирне Иерофей. Восемь лет его пребывания на патриаршем престоле принесли Миссии временное "потепление" отношений с Патриархией, которое вскоре было опять сведено к скрытой вражде Консульством и преобразованной из Палестинского Комитета Палестинской Комиссией [4], более могущественной, чем раньше, и начавшей вмешиваться даже в дела Патриархии. Еще более положение ухудшилось в 1882 году, когда, по смерти патриарха Иерофея, законно избранный на патриарший престол 29-летний архимандрит Фотий (Пероглу) [4] был объявлен неподходящим "по молодости лет" и, под давлением Порты, был утвержден архиепископ Фаворский Никодим (ставленник российских дипломатов). Для Миссии это назначение было катастрофическим, так как архимандрит Фотий был человеком благородным и рассудительным (именно он, уже патриарх Александрийский, помогал русским во время Первой Мировой войны), к тому же он был другом отца Антонина до самой смерти последнего. Патриарх же Никодим, живший все время в Москве и не знавший лично Начальника Миссии, верил его врагам и требовал упразднения Миссии, а условием своего переезда в Иерусалим ставил удаление отца Антонина [4]. Этот период в жизни отца Антонина был одним из самых тяжелых: Патриарх постоянно вмешивался в дела Миссии, грозил наказаниями за малейшую провинность (с его точки зрения, таковой являлось, например, ношение шляп членами Миссии во дворе русской церкви [4]), настаивал, чтобы все требы совершались исключительно греческим духовенством. Против этого отец Антонин счел необходимым выступить открыто, так как, по его словам, Патриарх забыл или не хотел знать, что непонимание исповедующим языка исповедуемого равно отрицанию самого таинства и является "антиканоническим" и "антихристианским" [4]. Таким же неприемлемым считал отец Антонин и "тайный постриг" русских паломниц греческим духовенством ради получения их имущества после смерти постриженных и использования их для сбора денег в России [1]. Начальник Миссии не раз обращал внимание Синода на этих лиц и рекомендовал переселять их на русскую территорию в Горней [4], но в России закрывали глаза на происходящее в Иерусалиме, хотя архимандрит Антонин характеризовал это как эксплуатацию русских паломников. А так как именно Миссия первоначально должна была заботиться о паломниках, для чего необходимо было улучшить быт последних, устраивая дома для размещения приезжающих, отец Антонин решил действовать самостоятельно, не дожидаясь синодальных постановлений, и начал приобретать в Палестине земли. Это поставило Миссию в довольно щекотливое положение относительно Консульства, так как последнее должно было следить за недвижимостью России на определенной территории. Ввиду этого Палестинская Комиссия решила использовать подобные разногласия и преобразовать Миссию в Настоятельство при Консульстве [4]и уже был готов указ Синода [4] (что было выгодно Палестинской Комиссии, так как она получила бы все имущество Миссии), но граф Е. В. Путятин, хорошо относившийся к отцу Антонину, ходатайствовал перед императрицей Марией Александровной о недопущении закрытия Миссии, и государыня приостановила ход дела [3]. Казалось, архимандрит Антонин одержал победу, но на самом деле травля его продолжилась.
В числе зданий, составлявших русский поклоннический приют в Иерусалиме был и дом Миссии, постепенно перешедший в ведение Консульства, хотя для последнего и был отведен участок в центре Иерусалима. Посторонние лица, начавшие появляться в Миссии с переездом в здание Консульства стесняли поклоннический приют, превнося в него светский мир, чуждый понятиям и взглядам паломников [1]. Отец Антонин возбудил ходатайство об избавлении Миссии от излишних элементов и о территориальном отделении Миссии от Консульства, что было позволено лишь в 1890 году указом Синода №1985 [4]. Архимандрит Антонин с радостью принял здание, переходившее под его начало, и - там многочисленные перестройки. превратившие дом в удобный приют для паломников и обитель для членов Миссии.
Архимандрит Антонин (Капустин), окруженный сотрудниками, русскими паломниками и благотворительницами, возле церкви Вознесения на Елеоне, в последние годы своей жизни
Но недоброжелатели Начальника Миссии, обвинявшие его во многих грехах, стали действовать более изощренно: орудиями их стали А. Ушинский и Ю. Добрынин (псевдоним), писавшие памфлеты и гнусные романы про отца Антонина (например, "Пейс-Паша и его консорты". СПб. 1881), успешно распространявшиеся на Святой Земле и в России. И хотя архимандрит Антонин внешне и относился к такого рода творчеству презрительно, он не могло не задевать его:"Мне до смерти хочется ответить безумному по безумию его..." [12], - писал отец Антонин, На защиту Начальника Миссии встал и Н. В. Хитрово, писавший Победоносцеву, что все написанное - не более чем клевета, так как он знает архимандрита Антонина и может доказать ложь всего о нем написанного [12]. К сожалению, на отца Антонина подобные издевательства оказали сильное влияние, и он перестал выходить из Миссии без особой официальной необходимости. Но народ стал приходить к нему за советом и утешением [5], в России усилился интерес к Святой Земле - это утешало Начальника Миссии. На Родине тем временем было основано Императорское Православное Палестинское Общество (1882) под председательством великого князя Сергея Александровича, организация, созданная (отчасти) вместо Палестинской Комиссии, но продолжившая дело борьбы с Миссией и ее Начальником. Однако, отец Антонин уже не интересовался интригами. В данной статье представляется невозможным описать все детали взаимоотношений архимандрита Антонина с Иерусалимскими Патриархами, Консульством, Палестинским Комитетом и организациями, его заменившими, поэтому, дав обзор всего происходившего в период, когда архимандрит Антонин был Начальником Миссии, уместно перейти к рассмотрению церковной деятельности отца Антонина, плоды которой вызывают различные споры и даже конфликты по сей день.
Еще в Афинах отец Антонин писал в Синод (после первого своего посещения Палестины), спрашивая, что же должна представлять собой Русская Духовная Миссия в Иерусалиме и чем она является сейчас: "Если Миссия наша монастырь, то она слишком мала и не важна для того; если гостиница для русских паломников, то слишком велика и важна, чтобы быть тем; если она просто только противовес патриархов армянского и латинского и епископа протестанского, то она необходимо должна иметь у себя огромные средства и кроме того одно лицо с сильным политическим весом, иначе она будет не только бесполезна, но и прямо вредна для нас, окончательно уронивших свой авторитет на Востоке... Если она, наконец, есть тайный контроль над Патриархией, то она мало того, что вредна общему делу Православия, но и весьма полезна врагам его..." [10] Поняв на собственном опыте неразрешимость этого вопроса, отец Антонин решил отойти от административной деятельности, борьбы с недоброжелателями и заняться тем, что могло бы действительно принести пользу Церкви, Отечеству и исторической науке.
Имя архимандрита Антонина неразрывно связано с русскими землями в Палестине, с археологическими раскопками, на них проведенными, с прекрасными храмами, приютами и подворьями, построенными на этих землях. Многое из созданного отцом Антонином мы потеряли в годы советской власти, что-то осталось в ведении Миссии, а свои права на отдельные участки Русской Православной Церкви приходится отстаивать перед враждебно настроенными странами, именуемыми мировым сообществом. На одном из таких участков находится великая святыня - Дуб Мамврийский, и именно это приобретение отца Антонина стоит вспомнить первым, как главное, что он смог принести в дар своей Церкви и Отечеству.
Святая Земля. Елеон.Русский Спасо-Вознесенский женский монастырь
Вообще говоря, многие святыни ко времени назначения отца Антонина Начальником Миссии находились под контролем католиков, протестантов и мусульман. Русским в XII веке принадлежал монастырь Богородицы, а к XIX веку все владения составляли "Русские постройки" (современная территория Миссии). Архимандрит Антонин понимал, что этим нельзя ограничиваться, но бюджет Миссии был весьма скудным (14650 рублей в год) [4], и, хотя к 1890 году сумма содержания Миссии возросла почти в два раза [4], увеличилось и число служащих, на нужды которых эти деньги и расходовались. Поэтому отцу Антонину, твердо решившему заняться расширением владений Миссии, приходилось рассчитывать только на помощь паломников и собственные скудные средства (помимо прочего, Консульство запрещало устанавливать кружки для сбора пожертвований на содержание Миссии). Немалую трудность представляло для отца Антонина и турецкое законодательство, разрешавшее приобретать земли только частным лицам и только подданным Порты. Но эту трудность помог преодолеть верный помощник Начальника и драгоман Миссии Я. Е. Халеби, на имя которого и приобретались все земли. Отец Антонин прекрасно понимал, что инославная пропаганда отчасти сильна и своими владениями, поэтому Начальнику Миссии представлялось необходимым бороться с этим явлением его же оружием. Дуб Мамврийский, около которого Святая Троица явилась Аврааму в виде Трех Странников (Быт. Х1И,18, XVIII, 1-5), находился в самом центре мусульманского фанатизма - в Хевроне. Владел им некий Ибрагим Шаллуди, дороживший своей собственностью отнюдь не из религиозных соображений: если христиане и добирались до Дуба, то Шаллуди продавал им листья, веточки и сучки, получая тем самым некоторый доход. Но, тщательно все разведав, отец Антонин пришел к выводу, что Ибрагим может согласиться продать святыню. И, зимой 1868 года, драгоман Миссии Халеби, снабженный отцом Антонином деньгами, отправился в Хеврон под видом купца из Алепо. Дело в том, что среди местного населения бытовало поверье, что ислам погибнет, как только в Хевроне зазвучит колокольный звон [10], поэтому возможность купить Дуб от лица Миссии была полностью исключена. После долгих и томительных переговоров, немалых "бакшишей", столь необходимых в той среде, Шаллуди продал участок Халеби: официальная цена равнялась 143 наполеондрам (хотя на деле Халеби заплатил около 200) [5]. 1 октября 1868 года отец Антонин уже имел на руках документ, составленный по всем турецким законам на имя его верного Халеби, который отныне являлся владельцем Дуба с прилегающим к нему участком [1]. "Торжеству и радости не было конца", - пишет отец Антонин [5].
С приобретением в собственность этого участка земли и Дуба Мамврийского заботы отца Антонина только возросли: он решил "округлить" свои владения и занялся покупкой близлежащих земель [5]. Несмотря на сопротивление местного населения и турецкой администрации. Начальник Миссии добился своего, и площадь участка составила около 72 355 кв. метров. (Особенную трудность представляли переговоры по приобретению земель уважаемого в народе шейха Салеха Мжагеда. Против этой сделки восстал весь хевронский меджлис [5], но благодаря такту отца Антонина и изрядных "бакшишей" участок был ему продан [5]). 12 июня 1869 года Начальник Миссии совершил первую Божественную литургию [5] на месте явления Святой Троицы Аврааму. Однако, для благоустройства приобретенного участка требовалось немало средств, и архимандрит Антонин обратился за помощью к архимандритам трех Лавр российских [5]. Так же немалую долю пожертвовали частные лица, и к апрелю 1873 года было собрано 11 тысяч пиастров [5]. Но благоустройство территории началось значительно раньше, в 1870 году, когда был заложен сторожевой дом [5], на участке посажены молодые дубки[5] и разведен виноградник [5]." Главной же целью отца Антонина было устроение христианского "дома молитвы" в самом центре фанатизма мусульман. Но турецкое правительство добилось в Консульстве обещания, что Миссия не будет иметь при Дубе ни монастыря, ни церкви [4] (а первоначально было запрещено даже воздвигать постройки на участке [5]). Но гибель трех паломников 22 февраля 1868 года от внезапного снегопада [1] вынудила власти разрешить постройку поклоннического приюта [5]. Отец Антонин не замедлил воспользоваться этим разрешением и выстроил обширный и хорошо обставленный дом для паломников на самой вершине горы, от дома к Дубу проложил дорогу [5], весьма необходимую для удобства приезжающих, и окружил виноградник каменной стеной. Над самим же Дубом заботами отца Антонина был сделан железный навес, а основание ствола опоясано каменным фундаментом, на котором и совершалось богослужение до постройки храма, начатого в 1907 году при архимандрите Леониде (Сенцове) и освященного в 1925. Трепетные евангельские воспоминания навевает христианскому сердцу вершина Елеонской горы, приобретенная отцом Антонином одной из первых. В 1865 году, по приезде в Иерусалим, архимандрит Антонин обратил внимание на новую обитель на Горе Елеонской, принадлежавшую французской герцогине де ла Тур-д'Овернь и названную ею Pater Noster, так как, согласно неосновательному преданию [1], на месте обители Господь преподал ученикам общехристианскую молитву Отче Наш. Но, исследовав подробнее дело герцогини, отец Антонин понял, что эта постройка служит лишь началом латино-французкой пропаганды и цель ее - овладеть местом Вознесения Господня. Разумеется, Начальник Русской Духовной Миссии не мог спокойно отнестись к подобному явлению латинской пропаганды, особенно ели учесть, что она и так хорошо утвердилась к тому времени на Святой Горе. И, узнав о продаже земли рядом с Pater Noster, отец Антонин захотел ее купить и начал переговоры с владельцем. Но, когда сделка была уже согласована, драгоман французского консульства дал вдвое большую сумму и документально закрепил покупку [1]. Потерпев здесь неудачу, отец Антонин обратил свои взоры на самую вершину Горы, частично занятую гумном, кладбищем, и частными садами. Выбор был не случайным: в трудах Димитрия Ростовского архимандрит Антонин прочел, что у Ирода на Елеоне был дворец, где, возможно, погребена голова Иоанна Крестителя. Кроме того, с IV века на Горе располагалось множество христианских монастырей [15], и это не менее дворца Ирода интересовало Начальника Миссии. Центральный участок был куплен драгоманом Миссии Халеби в марте 1870 года [1], а позже к этим землям были присоединены еще несколько участков [5], в результате чего образовалась довольно обширная русская территория, на которой было открыто много древностей христианской эпохи. Для историка Елеон представляет большой интерес своими древними базиликами и монастырями (преимущественно греческими и армянскими). В IV-VI веках церкви на Елеонской горе строились преимущественно без куполов, чтобы постоянно видеть небо, куда вознесся Спаситель. Отец Антонин произвел раскопки многих этих древних храмов и обнаружил, помимо всего прочего, необыкновенные мозаики и погребальные пещеры с весьма ценными надписями [5]. Но первейшей его заботой была постройка храма и корпусов для предполагавшегося им на Елеоне мужского монастыря. Планирование и чертежи всех зданий принадлежат самому архимандриту Антонину [5].
Святая Земля. Яффа. Вид монастыря святого апостола Петра
На другом участке, ближе к месту Вознесения Христа, было найдено основание древней церкви с полностью уцелевшим полукружием алтаря, иконостасной перегородкой и мраморным полом [1]. И, под предлогом ее восстановления, отец Антонин начал строить новый храм с куполом софийского образца, но строительство велось очень медленно из-за недостатка средств, так что к началу русско-турецкой войны здание церкви было доведено до уровня окон. Ввиду военных действий между Россией и Турцией, отец Антонин и все члены Миссии были вынуждены переехать в Афины по требованию Порты [5], оставив все имущество германскому консулу [4]. Но и в Афинах архимандрит Антонин не переставал обдумывать свои дальнейшие приобретения и постройки, а так же подыскивать строительный материал (мраморные колонны) для храма на Елеоне [5]. Получив в мае 1878 года разрешение вернуться в Иерусалим, Начальник Миссии приступил к своим давно начатым делам [5].
Но препятствием для строительства была не только война: одно время Реуф-паша, губернатор Иерусалима, запретил отцу Антонину возводить храмы в Горней и на Елеоне, потребовав султанский фирман. Работы были прекращены до получения требуемого документа [5]. Начальнику Миссии опять помогло его личное обаяние: к нему весьма благосклонно относился видный чиновник Серай Салим-эфенди (по слухам, большой любитель чаепития - на этой почве и сошлись интересы арабского чиновника и русского архимандрита), помогавший ему преодолевать бюрократические препятствия Порты. Одновременно с храмом возводилась на самой высокой точке Горы колокольня, строительство которой (как и храма) отец Антонин контролировал лично, часто наведываясь в Елеон или наблюдая за работами в подзорную трубу из окна здания Миссии. Наконец, к 1886 году на развалинах вырос новый храм, и патриарх Никодим изъявил желание лично его освятить, но ожидал приглашения Святейшего Синода из России [1]. Таковое было получено [4], и 8 июня 1886 года состоялось торжественное освящение елеонской церкви во имя Христа Спасителя. Перед началом Божественной литургии патриарх Никодим обратился к отцу Антонину с благосклонным словом, проникнутым идеей единения церковного, благословляя его на дальнейшее служение на Святой Земле [1]. Патриарх согласился признать воздвигаемые отцом Антонином храмы принадлежащими (приписными) к Свято-Троицкому собору в русских поклоннических заведениях [1] (что особенно полезно вспомнить сегодня, когда ведется спор о бывших русских владениях и легитимности их экспроприации). Вместе с храмом была освящена и колокольня с отличными колоколами, самый большой из которых весит 308 пудов (он был доставлен из Яффы собственными силами богомольцев) [4]. С верхней галереи этой колокольни в ясные дни можно увидеть панораму Палестины, и весь земной путь Спасителя окидывается единым взором.
Святая Земля. Яффа. Гробница праведной Тавифы
Но наиболее излюбленным местом пребывания паломников стала все же Горняя, предполагаемая местность "града Иудова", где родился Предтеча Христов и где Богоматерь провела три месяца, гостя у праведной Елисаветы. Эти земли, называемые еще Айн-Карем, избрал для своей деятельности латинский миссионер из крещеных евреев Ратисбон, основатель конгрегации Сионских сестер. Обладая огромными материальными средствами, он выкупил у арабских насельников участки земли, названные "Magnificat", где была устроена школа для детей, часовня и монастырь в честь Рождества Предтечи. Ратисбон хотел со временем присовокупить к католическим владениям и восточную часть холма, но архимандрит Антонин пресек это намерение. На холме находился дом, принадлежавший арабу-католику, драгоману французского консульства, Ханна (Иоанну) Карно Джелляду. Хозяин предложил свои владения Ратисбону, но запросил за них 200 тысяч франков. Миссионер вынужден был воздержаться от покупки, а озлобленный на него Джелляд обратился к отцу Антонину, снизив цену до 70 тысяч. Сделка состоялась 15 февраля 1871 года, и ходжет (купчая) был составлен на имя Халеби [1]. Но покупке предшествовали долгие переговоры, связанные с невозможностью Миссии выплатить всю сумму. П.П. Мельников, вызвавшийся найти в России деньги для покупки участка [5], делал все возможное, но удалось собрать лишь 20 тысяч рублей (две трети требуемой суммы). Джелляд уступил, и участок перешел в собственность отца Антонина. Как и в случае с землями на Елеоне, Начальник Миссии приложил усилия к расширению владений, и в итоге получил ценное имение, площадью около 228 777 кв. метров, деятельное участие в благоустройстве которого принимал лично: на склонах гор были посажены кипарисы, виноградники, миндальные и масляные деревья [5].
Заботясь об удовлетворении духовных нужд паломников и возвратившихся в лоно Православной Церкви, отец Антонин устроил в Горней церковь, сначала в палатке, а потом в доме, отведенном для приезжающих на поклонение святыням [4]. По его же просьбе Патриарх назначил в церковь священника из арабов, которого приняла на содержание Иерусалимская Патриархия, а квартиру предоставила Русская Духовная Миссия.
В 60-х годах Палестинская Комиссия купила совместно с францисканским монастырем (находившемся на месте, где, по преданию, стоял дом Захарии и Елисаветы) небольшой участок, намереваясь построить там приют для паломников. Но сделано этого не было, и русские поклонницы, посещавшие святыню и застигаемые ночью, часто ночевали у ворот католического монастыря, который по уставу не впускал в свои стены женский пол [1]. Приобретения отца Антонина решили эту проблему, и русские паломницы нашли ласковый приют и отеческую заботу в новом паломническом доме. Вскоре, в целях поддержания Православия среди местного населения и противодействия латинской пропаганде, отец Антонин решил строить в Горней "русско-арабский храм" [5] (по совету Иерусалимской Патриархии и Консульства) [5], и, для сбора средств на это благое дело, в Россию отправилась деятельная матушка Леонида [5]. Отец Антонин, в свою очередь, выбрал место для храма и нашел мастера, который согласился строить храм за 250 наполеондров (сделка была заключена 10 июля 1880 года), но затем повысил цену до 300. Тот же мастер был приглашен для возведения колокольни по чертежам отца Антонина [5].
Но постройка храма принесла Начальнику Миссии немало неприятностей. "Первоначально он договорился с настоятелем католического монастыря Иоанна Предтечи о свободе действий на приобретенной земле, но, после назначения нового кустода Святой Земли в Иерусалиме, "сосед" отца Антонина был смещен за покровительство схизматическим тенденциям айн-каримцев. А в апреле 1881 года Реуф-паша (по настоянию католиков [4]) потребовал прекратить работы до получения султанского фирмана [2], который был выдан уже во второй половине 1881 года по ходатайству Русского правительства [4]. Не приветствовала постройку храма и Иерусалимская Патриархия, так как патриарх Иерофей (согласно его письма митрополиту Исидору, первенствующему члену Синода) счел себя оскорбленным тем, что архимандрит Антонин не уведомил его о постройке храмов и отступил подобными действиями от церковных канонов. Но в то же время Патриарх намекал, что братская грамота от Святейшего Синода может исправить дело. Грамота эта была отправлена в Иерусалим, и в ней митрополит Исидор просил Его Блаженство не только простить архимандрита Антонина, без злого умысла совершившего такой проступок, но и благословить освящение храмов на Елеоне, в Горней и в Гефсимании (святой Марии Магдалины). Патриарх Иерофей остался весьма доволен таким вниманием и более не препятствовал постройке. А так как из России постоянно присылались пожертвования на храм, в начале 1882 года работа подошла к концу, но патриарх Иерофей скончался, и возникли новые затруднения: консул всячески пытался оттянуть освящение, но отец Антонин, пользуясь расположением местоблюстителя Патриаршего Престола, получил устное благословение на перенесение антиминса из временной церкви в новую, а 14 февраля 1883 года, не ожидая письменного разрешения, сам совершил Божественную литургию и чин освящения [4]. Это действие не произвело никакого впечатления на церковные власти, и отец Антонин получил замечание, что так стоило поступить уже давно для прекращения скандала [4].
Горненский женский монастырь в Эйн-Кареме
Благоустраивая Горненский участок, Начальник Миссии мечтал устроить там приют для тех паломниц, кто хотел окончить дни свои на Святой Земле, "образцом которому должен был послужить устав древнего скитского жительсва, в основу которого будут положены тайноводственные слова вдохновенной иконы Богородицы" [18]. Все земельные владения в Горней были разбиты на маленькие участки, где насельницы должны были строить келью и устраивать при ней садик, переходившие ей в пожизненное владение с правом передачи по наследству другому лицу, после смерти которого участок отходил к Миссии. Келья могла быть построена и украшена исключительно по вкусу насельницы, без каких-либо обязательных правил, что особенно привлекало паломниц. Отец Антонин сам составил подобные правила для живущих в Горней (данные общине в январе 1886 года), насельницы подчинялись непосредственно ему; единственными местами, где встречались отшельницы, были храм и трапезная. Этот уклад изменился после смерти архимандрита Антонина, так как домики начали продавать, и в обитель проникли посторонние, были назначены "старшие сестры", пожалованные наперстными крестами [10].
Стараниями отца Антонина Синод установил праздник "Целования", совершаемый и в наши дни 30 марта, если Благовещение не совпадает с Лазаревой субботой, Страстной седмицей и первыми пятью днями Пасхи, когда праздник переносится на пятницу Светлой недели); с крестным ходом икона Благовещения переносится в Горнюю. Крестный ход из Горней встречает чтимый образ иконой Целования Богородицы с праведной Елисаветой, и он остается в обители до 24 июня в память пребывания Божией Матери. Архимандритом Антонином написана служба на этот праздник, утвержденная указом Синода № 2416 от 5 августа 1883 года.
Некоторое время отец Антонин пытался "поставить в Вифлееме Россию на твердую ногу" [1], но по многим причинам это оказалось безуспешным, поэтому он все свое внимание обратил в противоположный уголок Палестины, Яффу. В этом городе православные паломники уже давно выходили на молитву на большой пустырь, возле которого находилось несколько иудейских гробниц, в одной из которых, вероятно, была погребена св. Тавифа после ее второго успения. Место это принадлежало двум владельцам, и они были согласны продать свои земли относительно недорого. В данном деле отцу Антонину очень помог отец Якова Халеби, живший в Яффе, и 18 августа 1869 года яффский участок был оформлен на имя помощника Начальника Миссии, неоднократно уже оказывавшего отцу Антонину подобную помощь. Земли стоили Миссии 150 наполеондров, взятых из свечных сумм. "Стоило бы 500, но спасибо старому и новому Халеби", - пишет отец Антонин [5]. Затем к этому участку были прибавлены и прилегавшие земли [5], так что все угодья составили в общей сложности 34 000 кв. метров. Имение обустраивалось отцом Антонином с тщательностью, как и предыдущие: были разбиты сады, вырыт колодец и бассейн для воды, построен уютный дом для Начальника Миссии с комнатами для паломников, требовавших к тому же постройки храма. Но только в 1888 году отец Антонин смог выполнить просьбу православных русских, желавших иметь в Яффе отдельный приход (благодаря пожертвованиям из России и от самих паломников) [3]. Получив благословение Патриарха (который поставил следующие условия: поминание своего имени в новом храме, получение антиминса от него и обещание, что церковь не будет носить характер прихода или монастыря" [4]), архимандрит Антонин запросил фирман на строительство и еще до его выдачи подготовил план будущей церкви [5], которая была заложена 6 октября 1888 года при участии великих князей. Строительству храма помогали итальянские мастера [5] и местные жители [4], иконы бесплатно написал художник Ледаков в 1889 году [5]. Церковь во имя святого апостола Петра была освящена незадолго до смерти отца Антонина.На Яффском участке отцом Антонином был раскопан некрополь, где было найдено немало исторических ценностей, обогативших созданный Начальником Миссии музей. Отец Антонин любил отдыхать в Яффе, имение в которой получило название "Золотой жемчужины Миссии" за красоту и изящество построек и садов.Борьба против латинской пропаганды вынудила Начальника Миссии приобрести два участка в селении Бет-Джала, где лже-патриарх Иерусалимский Иосиф Валерга устроил семинарию и многих успел обратить в католичество [4]. Воспользовавшись пунктом инструкции о необходимости открыть училище для местного православного населения [1], отец Антонин в 1865 году принял решение основать женскую школу, так как патриарх Кирилл уже открыл школу для мальчиков (с целью противостоять Валерге). Архимандрит Антонин уговорил Е.Ф. Бодрову, которая содержала девичье училище в Иерусалиме, переехать на готовое содержание в Бет-Джалу, но первоначально выдавать школу за свое частное заведение [4]. Эта школа была позднее подарена отцом Антонином Палестинскому Обществу [5], преобразовавшему ее в женскую учительскую семинарию, давшую Палестине много поколений учительниц-арабок, воспитанных в истинно православном духе. Но, приобретая земельные участки в Палестине, отец Антонин руководствовался не только соображениями практическими, но и приобретал что-то ценное по своим представлениям, как, например. Иерихонское подворье, Тивериадский дом и прочие маленькие участки.В 1870 году, идя навстречу нуждам соотечественников, архимандрит Антонин купил в деревне Иерихон у председателя городского совета Омара-эфенди Абед эс-селям [5], участок земли площадью 15 128 кв. метра. Над найденной там древней мозаикой был выстроен дом для Начальника Миссии, паломнический приют и насажен тропический сад. Имение это стало местом отдыха паломников на пути к Иордану.В Тивериаде, на самом берегу Галилейского моря, был приобретен участок земли [5], застроенный уже после смерти отца Антонина и служивший местом остановки на пути паломников. В Гефсимании архимандрит Антонин купил имение, где была построена под его руководством церковь во имя Марии Магдалины. Этот участок был передан им Палестинскому Обществу [5]. При селении Силоам отец Антонин приобрел участок земли вместе с пещерами (Силоамский монолит) [5], где предполагал устроить русский скит Силоамский [5]. Помимо этих земель, архимандрит Антонин купил несколько участков, ценных в археологическом отношении: пещеру "Румание" в долине Суахири по дороге в Лавру святого Саввы [5], почитаемые у евреев "Гробы Пророческие" на склоне Елеонской Горы [5] и "место Каллистрата" неподалеку от них, участок при селении Анате (Анафак - место рождения пророка Иеремии), участок в Кане Галилейской, смежный с домом апостола Симона Канонита [1], и в Магдале, родине Марии Магдалины, где отец Антонин намеревался построить приют для паломников. Вероятно, были еще и другие участки, утерянные по подложности документов.
Русский Православный Гефсиманский женский монастырь и церковь Святой равноапостольной Марии Магдалины
Архимандритом Антонином было куплено и законно оформлено 13 участков, площадью около 425 000 кв. метров, стоимостью до миллиона рублей золотом. Всего же насчитывалось около 40 приобретений. И, несмотря на очевидную пользу деятельности отца Антонина, его упрекали в недостойном монаха занятии и советовали перевести земли на имя Синода, но Начальник Миссии отказался, опасаясь жесткого контроля. Он решил поступить иначе: завакуфить свою недвижимость. Реуф-паша протестовал, но вскоре его перевели в Бейрут и дело приняло желанный для отца Антонина оборот [4]. Официальным посредником между Начальником Миссии и местными властями стал Я.Е.Халеби как человек хорошо знавший суть вопроса. Кроме того, отцу Антонину было запрещено непосредственное сношение с гражданскими властями Иерусалима, но он просил прислать к нему чиновников кадия (окружного судьи) на дом под предлогом недуга, что и было сделано 6 сентября 1889 года. После официального дознания, требуемого законом, отцу Антонину было объявлено, что вся собственность, ранее переведенная на его имя драгоманом Халеби, с момента завакуфления не подлежит продаже, обмену или другим операциям, ведущим к отчуждению их, что до смерти он владеет ими полноправно, а после они переходят во владение Синода; если же Синод перестанет существовать, то земли эти делаются достоянием всех православных русских людей, а если и они исчезнут, то земли поступают в распоряжение Иерусалимского кадия и, наконец, Аллаха [4]. Вся эта процедура, по словам отца Антонина, оплачивалась золотом и стоила ему 10 тысяч рублей [4]. В вакуфе Начальник Миссии видел лучший способ сохранения приобретенных им земель за русскими православными людьми, но, к сожалению, сегодня мы можем сказать, что надежды отца Антонина не оправдались, и большая часть земель была потеряна во времена пребывания Хрущева на посту генерального секретаря ЦК КПСС. Вопрос о легитимности отчуждения этих земель у русского народа, вероятно, будет еще поднят, но уже сейчас мы можем наблюдать, насколько дальновиден был архимандрит Антонин, пытавшийся закрепить эти земли за Россией, не вовлекая светскую власть: конфликт в Иерихоне, скандал у Дуба Мамврийского в 1995 году - все это только начало того неизбежного процесса возвращения собственности, который ждет нас в будущем.
Настоятельница Елеонского Спасо-Вознесенского женского монастыря игумения Моисея
Что же касается деятельности отца Антонина на приобретенных им землях, то уже говорилось о том, что он производил раскопки на каждом участке. Именно ему мы обязаны тем, что сегодня имеем возможность видеть "судные врата", через которые проходил Спаситель, когда Его вели на Голгофу, многочисленные базилики времен императора Константина. Архимандриту Антонину принадлежит также систематический научный каталог 1348 греческих и славянских рукописей монастыря св. Великомученицы Екатерины на Синае. Его сочинения, регулярно выходившие в российской печати, монографии, дневники, его библиотека и музей говорят о неординарном человеке, достойном представителе русского богословия и русской науки (отец Антонин питал слабость к астрономии и даже устроил на здании Миссии небольшую обсерваторию), его имя вспоминается как в духовных Академиях наравне с величайшими богословами, так и в светских научных центрах, особенно связанных с византологией и археологией. В жизни отец Антонин был всегда доброжелателен, учтив и приветлив , что располагало людей, часто обращавшихся к нему за помощью, советом или утешением. Его кончина 24 марта 1894 года, в канун Благовещения, была мирной и озаренной Светом Христовым, но его чада, оставленные без пастыря, скорбели о нем безутешно, и даже высшее греческое духовенство, часто боровшееся против отца Антонина, искренне соболезновало православным русским на Святой Земле, оплакивавшим своего духовника, Начальника и отца [4]... Закончить эту статью хотелось бы словами В.Н. Хитрово, еще раз говорящими о твердости духа отца Антонина, о его верности однажды избранному пути, хотя бы его и обвиняли в обратном: "Монахом в общеупотребительном значении этого слова архимандрит Антонин никогда не был, и он сам неоднократно на это указывал. Никогда не жил он в монастыре, никогда не проходил никаких монашеских послушаний. А между тем, кто допускался до комнаты, где он проводил свою жизнь в Иерусалиме, кто не раз заставал его за починкой своей ветхой рясы или за топкой печи, тот должен был сознаться, что по духу он был более монах, чем монахи, живущие в келиях" [5].
ЛИТЕРАТУРА
ЦГИА СПб. ф. 796. г. 1858-1890. оп. 205. № д. 462.
ЦГИА СПб. ф. 796. г. 1877-1883. оп. 205. № д. 519.