Медицинское вмешательство в вопросы чадородия

Есть официальная позиция РПЦ по данному вопросу.

От себя скажу, что такое мнение есть некая крайность, но, соглашусь с Ириной, так жить можно, и это достойно уважения.

Выдержка из основ социальной концепции РПЦ:

XII.4. Применение новых биомедицинских методов во многих случаях позволяет преодолеть недуг бесплодия. В то же время расширяющееся технологическое вмешательство в процесс зарождения человеческой жизни представляет угрозу для духовной целостности и физического здоровья личности. Под угрозой оказываются и отношения между людьми, издревле лежащие в основании общества. С развитием упомянутых технологий связано также распространение идеологии так называемых репродуктивных прав, пропагандируемой ныне на национальном и международном уровнях. Данная система взглядов предполагает приоритет половой и социальной реализации личности над заботой о будущем ребенка, о духовном и физическом здоровье общества, о его нравственной устойчивости. В мире постепенно вырабатывается отношение к человеческой жизни как к продукту, который можно выбирать согласно собственным склонностям и которым можно распоряжаться наравне с материальными ценностями.

В молитвах чина венчания Православная Церковь выражает веру в то, что чадородие есть желанный плод законного супружества, но вместе с тем не единственная его цель. Наряду с «плодом чрева на пользу» супругам испрашиваются дары непреходящей взаимной любви, целомудрия, «единомыслия душ и телес». Поэтому пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными. Если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов. К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений.

Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является «плотью от плоти» анонимных доноров. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо «социальных», еще и так называемых биологических родителей. «Суррогатное материнство», то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе. Эта методика предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейся между матерью и младенцем уже во время беременности.

«Суррогатное материнство» травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания. Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью (см. ХII.2).

Оплодотворение одиноких женщин с использованием донорских половых клеток или реализация «репродуктивных прав» одиноких мужчин, а также лиц с так называемой нестандартной сексуальной ориентацией, лишает будущего ребенка права иметь мать и отца. Употребление репродуктивных методов вне контекста благословенной Богом семьи становится формой богоборчества, осуществляемого под прикрытием защиты автономии человека и превратно понимаемой свободы личности.

пожалуйста, отредактируйте заголовок вашего сообщения, чтобы он отражал суть поста — это требование правил сообщества. спасибо.

Когда у нас не получалось и до неудачной и после,сначала растраивалась.Муж говорил-много сейчас способов и....

Я на отрез дала понять,что никакими способами влиять на свой организм,кроме "естественного" я не буду.

Может я рождена для другого..

Как только смирились-все получилось

Лечение как таковое не можно воспринимать как грех. Бог покровительствует врачам, иначе не было бы врачей-святых. Но если не будет воли Божией на излечение — все зря. В этом вопросе для меня всегда самый важный пример того, как нужно относится к ситуации — исцеление кровоточивой в Евангелии. Она была богатой женщиной и истратила все свое имение на врачей. А исцелилась лишь прикоснувшись к краю одежды Господа, и то — даже без Его ведома. 

Мы долго боролись за право стать родителями, лечились средствами официальной медицины, но только поездка по Святым Местам помогла мне стать мамой! Слава Богу за всё!

Скажу лишь за себя....

Обследуюсь, выясняю, эко не рассматриваю. Супруг со мной солидарен.   

Как-то так....в двух словах

да. я тоже  иногда так думаю, что женщины полные эгоистки и идут против воли Божией.

 но наверное когда бесплодна- цепляешься за каждую нить.

 в общем не суди...

Ищу Убедительный аргумент ( а не эмоции), что лечение с помощью медикаментов или хирургии — не вмешательство в Божий замысел о человеке. Сама найти не могу.